..續本文上一頁已。所以明白事實真相的人修善積德，他將來轉變換的相愈轉愈好；不曉得事實真相，只圖眼前的名聞利養，造作無量無邊的罪業，他將來來生轉世的時候愈轉相就愈差。人相轉成畜生相，轉成餓鬼相，轉成地獄相，愈轉愈往下墮落，這就是迷惑的人；明白的人，愈轉愈殊勝。《無量壽經》大家念得很多，常常念，《無量壽經》上有比喻，那個比喻我們要常常想到。它比喻，譬如世間一個貧窮的乞丐站在帝王的旁邊，這兩個相很明顯的你就能夠看出來，不成比例；人間的帝王如果跟忉利天王站在一起，人間帝王就像乞丐一樣，忉利天王像個國王；忉利天王要跟夜摩天王兩個比，忉利天王就變成乞丐。比到最後，大梵天王福報最大的，跟極樂世界往生的人比也像乞丐一樣，說明往生西方極樂世界人那個福報之大，相好光明，大梵天王都不能跟他相比。這就是我們明了這些事實，我們在這一生當中，如何爭取真實光明美好的前途。這一生當中短短幾十年，算得了什麼！但是這短短幾十年是我們苦樂關鍵的所在，你是願意把自己往上提升，還是給自己往下墮落？
佛在經上常講「人身難得，佛法難聞」，得人身、聞佛法，你就有機會把你自己向上提升。這個緣，緣就是我們現在人講的機會，不容易遇到；既然遇到了，最要緊的「信佛」！我們今天雖然都叫佛教徒，相不相信佛？不信。我過去跟李炳南老居士學習的時候，我在他會下前後十年，我接受他教誨一年叁個月，我出家的因緣成熟了。我出家因緣是遵守章嘉大師的教誨，我曾經跟大師說過，大師勸我學佛，他曾經問過我，問我人生在世要做些什麼？我回答他，人生要爲社會大衆服務，幫助苦難衆生。他點頭說好，他說要達到這個目的，學佛比從政好。他說從政如果你一個錯誤的政策，你會害很多人，他說佛法裏頭有百利而無一害，我聽這個話很受用，所以決定走弘法利生的道路。然後老師告訴我：好！你下這個決心很難得，但是你不要去找師父剃度。奇怪了，想出家不找師父剃度，那怎麼出家法？他告訴我：你要找師父剃度，那個師父不肯給你剃度，你不就生煩惱了？我一想沒錯，是。我說：那怎麼辦？他說：你求佛菩薩，你有一顆誠懇的心求佛菩薩，佛菩薩有感應。他教我這個方法，所以我發心出家放在心上，沒有說出來，也不跟任何人講。
果然到時候有出家的法師來找我，請我出家。我說：奇怪了，還居然有人來找我出家。找我出家，我沒答應他。以後又來了，兩個月當中來了九次，這個很誠懇，所以我才答應他。我出家是師父派人來請我，請了九次。我把這個事情告訴李老師，李老師才同意。這是求感應，這是章嘉大師教給我的，一生佛菩薩替你安排，自己用不著操心。自己操心就會有煩惱，佛菩薩安排多自在！所以我出家就沒有想受戒，爲什麼？等佛菩薩，等感應。我出家兩年之後，才有人請我去受戒。那個時候受戒還要繳錢、繳費，不像現在是免費，還有供養。我們那個時候，出家受戒的費用要繳五百塊錢，五百塊錢在那個時候是很大的一個數字，有人替我出錢，有人來請我去受戒，我才去了。所以全是被動，不是主動，這都是章嘉大師的教誨。所以要信佛，一定要依教奉行；你不信，隨自己意思去做，麻煩就大了。
佛教菩薩生活工作、處事待人接物六個原則、六波羅蜜，我們有沒有依教奉行？第一個布施，用現在的話說爲大衆服務，我們是不是真心爲大衆服務？見到別人有需要，不要人家開口，我們有多少力量就要幫多少力量的忙，盡心盡力幫助他。世間人確實自古以來常說善財難舍，好不容易辛辛苦苦賺來的，哪有那麼輕易就送人？這就是不曉得一個道理，你辛辛苦苦賺來的錢，你怎麼賺來的？前生布施的。財布施是因，得財富是果報；你前生布施得多，你這一生得的就多；你前生布施得少，你這一生得的少；你前生布施得很痛快，你這一生賺錢很容易，不操心，錢源源不斷就來了；過去布施布施得很苦，很不容易送出去，送出去又後悔，你這一生還是能賺得來，賺得很辛苦；就這麼個道理，佛在大小乘經論裏講得很多。我們明白了，我們這一生生活過得非常艱苦，知道什麼？前世沒有修財布施，所以生活這麼艱難、這麼困苦。
我在臺中求學十年，早期我的十五年過的生活是非常非常艱苦，沒有福報，我自己曉得。現在你們看到我很自在，這個福報是學佛以後我明白了，我開始修的。所以我這是現世修的，現世得的果報。蔣經國就任第六任總統的時候，我們在臺灣舉辦了一個「仁王護國法會」。我們那個時候有一個「華藏法施會」，我們這個會也辦了一個祝福，我們講《仁王經》講了二十天。有一天我在「中國佛教會」遇到甘珠，甘珠活佛跟我也是老朋友，他大概大我二十歲的樣子，他把我叫到身邊告訴我，他說：淨空法師，從前我們都在背後講你。我說：講什麼？「你很聰明，可惜沒有福報又短命。」這些不要背後，當我面可以講，我說：我知道，我很清楚。他說：你這幾年講經弘法的功德很大，你的命運轉了，不但你有福報而且你還很長壽。甘珠跟我講的，第二年甘珠活佛就往生了，這是密宗裏頭很少的一位善知識，他也是章嘉的學生。
我們懂得了要真修，歡歡喜喜修布施，決定不要吝啬，決定不要考慮明天有沒有，不想這些事情，愈施愈多。多到現在怎麼樣？現在沒地方施，現在變成這個樣子了。所以我才想出來，到大陸上去印石經，房山的石經我要求印一千套，分送給全世界每一個國家圖書館、大學圖書館，這樣這一套經典就會永存在這個世間，不會喪失掉了。宗教局接受我的請求，我很歡喜，印這一部經，那我要布施一大筆出去了，想大的，慢慢把它消掉。可是這邊消掉，那邊就來了，來得更多。這是證實了，佛在經上給我們講，財布施愈施財愈多，法布施愈施愈有智慧，聰明智慧增長，無畏布施健康長壽。我相信，我真幹，果然就得這個果報。非常可惜的，學佛的人很多不相信，還是善財難舍，還是要顧慮到明天生活怎麼辦，明年生活怎麼辦，天天打這些妄想，而不知道事實真相、因緣果報的大道理。你透徹了解，你就會非常痛快、非常歡喜去做。我們沒見性，如果明心見性，自性裏面的財寶無量無邊，那是稱性的，我們現在是修積的。所以你一定要懂得，佛所說的話句句真實，沒有一句是欺騙人的。
施有報，得到的果報要趕快施，絕不可以說得到果報就不肯施，不肯施你的果報永遠就是這麼多。佛家有個術語，這個術語現在社會上普通常用：「舍得」。舍得是佛家語，這個術語兩重意思：第一個說，舍下面就有得，你布施，後面就會有得到；更深一層意思，你所得到的還要舍掉，可不能留，留了怎麼樣？留了你出不了叁界，得到的那個也要舍掉，所以這一句話兩重意思。你舍一定有得，大舍有大得，但是那個大得要舍得幹幹淨淨，一絲毫都不能留，你才能證得法身，你才能證得菩薩果地。別說菩薩果地，聲聞果地都要舍，你要不肯舍，聲聞果都不能證得；換句話說，你永遠是六道裏面的凡夫，充其量得人天福報，到天上作天王。爲什麼？他也肯布施、肯舍，沒有舍幹淨，舍幹淨他就出離了，他就不在六道，他就到四聖法界。這些道理我們一定要懂。
所以放下幫助你開智慧，幫助你看破，看破幫助你放下。菩薩道從初發心一直到成佛，要是說穿了，無非就是看破、放下，放下、看破，相輔相成，沒有別的；給你講經說法說得再多，智慧，智慧開了。祖師大德告訴我們，《華嚴經》在哪裏？爲什麼說十個叁千大千世界微塵偈？那十個叁千大千世界還是比喻，不是數字，要是數字也不是很大的數字，那是比喻無量無盡的意思。智慧開了，你六根接觸的都叫《華嚴》，一一法都含無量義，不是死在經書裏頭。我今天如果是基督教請我去講經，我給他們講《新舊約》，我所說的是「大方廣佛華嚴」，但是用他的經本、用他的文字，一個字都不會錯誤，我講的意思是大方廣佛華嚴，就知道沒有障礙。爲什麼沒有障礙？分別執著沒有了，障礙就沒有了，就通了，虛空法界全都通了。所有障礙都是迷惑顛倒，分別執著，這裏頭産生許多錯誤的思想、錯誤的行爲，帶來不如意的果報。
「萬行爲其因道」。萬行就是講日常生活、日常工作，處事待人接物，都能夠與菩提涅槃相應，這是因。我們再說個簡單的說法大家更明了，我們的生活、工作、應酬都與六波羅蜜相應，果就是菩提涅槃，所以六波羅蜜要落實在生活裏頭。我們用最簡單的話來說，布施就是爲衆生服務，犧牲奉獻；持戒就是守法，守法、守規矩，做事情有條不紊；忍辱是耐心；精進是不斷的求進步；禅定是心有主宰，不會被外面境界動搖；般若是智慧，對于一切事理、一切因果，清清楚楚，明明白白；這就是把六波羅蜜，落實在我們日常生活當中。落實在生活當中，這就叫菩薩行，我們的生活是菩薩行，我們的工作是菩薩行，我們處事待人接物也是菩薩行，果報就遠離衆生所有的畏懼恐怖，你所獲得的是如來果地上的菩提涅槃。所以要解決我們現前問題，解決一切衆生的問題，解決二十一世紀的問題，確實《華嚴》是非常有效果的教導。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二六叁卷》全文閱讀結束。