..續本文上一頁輕人受過科學教育的，聽到這一句話，前面兩句話他沒有問題，這一句話他說：“這是迷信，這是宗教”。其實我們把這句話換一種講法，他就不反對了。科學家現在確確實實證明空間是多維次的，我們住在叁度空間，現在知道有四度空間、五度空間。黃念祖老居士他是個研究科學的，他從西方科學報導裏面，他寫了一篇文章，我把它附在《無量壽經注解》的後面，諸位看看就明了了。現在科學家確確實實證實有十一度不同維次空間的存在；換句話說，我們宗教裏面講的天地鬼神，實際上就是科學家所說的不同維次空間的生物；我們跟他們應該怎麼相處？
如果這叁種關系搞清楚了，都能夠平等對待、和睦相處，那我們的社會真的就是風調雨順、國泰民安，一定是安定、繁榮、幸福，每一個人都過美滿的生活。佛教教導我們是生活的教育，真正幸福美滿的教育。我們要想過好日子，就像歐陽竟無居士所說的“必需要學習”，就是要把佛教認識清楚。
釋迦牟尼佛這個人，如果用今天我們一般社會的看法給他定位，他是什麼地位？諸位一定要知道，他不是神，他也不是仙人，他是人。他是一個多元文化的社會教育家，這是我們尊稱他，實際上他是一個多元文化社會教育的義務工作者。我們知道他是王子出身，他的願力弘深、眼光深遠、悲心很重，他發的願是爲一切衆生服務、幫助一切衆生解決苦難的問題。他知道這樁事情政治做不到，所以他不去繼承他父親的事業，舍棄王位。他也知道這樁事情軍事、武力也辦不到，我們在經典裏面讀到，世尊年輕的時候武藝超群，所以他也不去作將軍，也不去作統帥，把這個統統放下了；用現在話來講，科學、技術、經濟都不能解決，什麼能解決？教育能解決，他最後選擇這個行業。于是我們這才明了，解決社會問題，最重要的、最殊勝的、最有效果的是教育。于是我們再仔細觀察釋迦牟尼佛選擇的這個行業，不但一生教學以身作則，做出榜樣來給我們看。雖然是出家，他的父親是帝王，他可以蓋一個很好的寺廟，可以過很舒服的生活，他爲什麼要樹下一宿、日中一食、沿門托缽？爲什麼？他教導我們，如果真正從事于教學的事業，一定要自己給一切衆生做出最好的榜樣，你所教的，人家才肯相信、才肯接受。你自己做不到，怎麼能教別人做到？
佛教人“以戒爲師、以苦爲師”，你要不能過清苦的生活，你的煩惱習氣決定斷不了。佛在《華嚴經》上告訴我們：“一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得”，這一句話重要！我們每一個人的智慧都跟釋迦牟尼佛一樣，能力也一樣，那個“德”是講能力，真的是萬德萬能，能力也一樣，真的是無所不知、無所不能。下面是“相”，相好也一樣，你的相，相貌好，身體好。這才真正叫究竟圓滿的幸福。現在我們爲什麼都喪失掉？智慧喪失掉了，能力喪失掉了，相好也喪失掉了，佛一語道破，是你的妄想、分別、執著造成今天這個樣子。我們佛門講“業障”、“罪障”。業障、罪障是什麼？就是妄想分別執著。如果不肯吃苦頭、不肯過清苦的生活，你的貪嗔癡慢天天在增長。
所以我這些年來教導同學們，我說你們要想入佛門、要想過佛菩薩的生活，佛菩薩的生活就像方東美先生所說的“人生最高的享受”。我被方先生這一句話拉進佛門來，方先生沒有欺騙我，我完全把他老人家這句話證明了。人生最高的享受，你必須要把你的障礙除掉，這個障礙就是罪障、業障，你要把它消除掉，在佛法裏面講“忏除業障”，這個“忏”是忏悔。以後我跟章嘉大師學佛，章嘉大師教導我忏悔法門。什麼叫“忏悔”？你必須要找出你自己的毛病過失，你能夠常常發現自己毛病過失，這在佛法裏叫開悟，你覺悟了。悟後起修，悟了之後就把這些毛病、習氣改正過來，這叫做修行。
所以修行不是天天在念經，在念阿彌陀佛，在敲木魚做那個樣子，不是的。章嘉大師告訴我：“學佛要重實質，不注重形式”。形式是在什麼時候做？法會當中做。爲什麼做這些形式？形式是表演給不學佛的人看，讓他有個印象，“哦！我們要去學佛”。真正學佛不重視形式，真正學佛重視實質，重視煩惱天天輕、智慧天天增長，這叫真正學佛。唯有智慧才能解決問題，這個世間無論怎樣繁雜的問題，智慧開了就迎刃而解。
我們今天智慧不開，大家曉得這是障礙、業障。業障的根是什麼？《金剛經》上講的“我相、我見”。《金剛經》說得好：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，那是假菩薩，不是真菩薩，真菩薩是“四相”破了。四相的頭一個是身相—我，你還把這個身體當作我，起心動念都爲這個身體，你這一關不能突破，你就沒有入佛門。這個佛門是什麼？佛門小學一年級，小乘須陀洹果，大乘初信位的菩薩。所以，不論你怎麼熱心護持佛法、修學佛法，你要不能把自私自利徹底放下、舍掉，你就入不了佛門，佛法殊勝的功德利益你就得不到。這是真話。所以我跟同學們常講十六個字，這十六個字是我們的根本障礙，是我們罪障的根源，這十六個字就是：“自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢”。你要是把十六個字統統都放棄了、都沒有了，恭喜你！你得大自在，菩提路上一帆風順。你看看釋迦牟尼佛，他放下了，他得大自在。曆代祖師大德他也放下了，他得自在。我今天也放下了，我也得自在。
所以你們同修千千萬萬記住，今天我在此地拜托你們，不要拿什麼東西來供養我，不要拿錢來供養我，替我找麻煩，不是愛護我。爲什麼？我這個手拿到錢，那個手就交給別人，你們不如幹脆給他，何必要我去轉一道彎，給我麻煩！也不必拿一些吃的東西供養我，我跟諸位說，我什麼都不要吃，尤其是補品，不管是中國的補品、外國的補品，我統統都不吃。我每天只吃一點青菜、豆腐，我喝的是開水，也不要送茶葉給我，爲什麼？我都不吃。你們送給我，我都作禮物送別人，所以說一樣都用不著。
我的身體很健康，現在七十五歲，體能大概跟四十歲左右的人應該還差不多。我今天走到這邊來看到這個臺，這個臺相當高，這個臺我一步上不來，一公尺高我一步可以上去，這個臺我跳下去沒有問題。什麼樣的補品都不需要。我這一生，七十五歲，我沒有生過病。很多同修差不多四、五年沒見面了，見了面說我更年輕了，比五年前年輕了，我點點頭，我自己有這個感覺，這才叫“人生最高的享受”。如果學佛，學佛會老了、學佛會有病了，那是你修學不如法，你不懂得佛法的理論，你不懂得佛法的方法。如果你懂理論，懂這個道理，懂這個方法，如理如法的修行，我在講經常講，學佛的人應該是不老、不病、不死。這是幾個基本的概念，也是非常重要的概念，我在此地特別貢獻給諸位。
我們修行究竟從哪裏下手？這就是印光大師的話，“敦倫盡分”。“倫”是五倫，五倫是天然的秩序。我們中國人常講“道德”，什麼叫“道”？倫理是道，這是自然的秩序。我們從人類來說，男女結合是“夫婦”，五倫從這裏開端，有夫婦而後你生下小孩，這就有“父子”，小孩多了的時候，這就有“兄弟”，進入社會，就有“君臣”，就有“朋友”，中國人講這五倫。五倫不是孔老夫子發明的，孔老夫子非常謙虛，你看他老人家所說，他一生教學“述而不作”，他沒有創作，都是只述古聖先賢的教誨。這個東西也不是古聖先賢創造的，是天然的，自然而然的法則，自然而然的秩序，就像這個氣候春夏秋冬一樣，決定不能錯亂，這叫“天道”，道是講的這個意思。當然，如果再講到其他，那佛經裏面講的範圍非常大，我們僅限于我們人類的社會，人類社會的天然之道。修道有得于心，這是“德”。修道有得于心，你把倫常之道，你能做得很圓滿、做得很好，你覺悟了、你明白了，就是我們佛家講的大徹大悟了，智慧現前了，這是德，有得于心。如果有得于身，就是剛才我講的，身體健康。你修道有得于身，你的身不會衰老、不會生病。“德”有身心兩方面，“道”是一個。
“敦倫盡分”，印祖教我們從這裏下手，那釋迦牟尼佛怎麼教我們？給諸位說，釋迦牟尼佛也是教我們從這裏下手的。佛家修行的方法太多太多了，法門無量，又說八萬四千，這是真的。法門、方法、門道無量無邊，但是它的原理原則是一個，決定不會改變的，我們要抓住它的原理原則。佛在《觀無量壽佛經》裏面教韋提希夫人，韋提希夫人是我們的代表，他就是教導我們。韋提希夫人她知道西方極樂世界殊勝，很想往生西方極樂世界，向釋迦牟尼佛請教，有什麼方法能夠幫助她到極樂世界？而釋迦牟尼佛在沒有講理論方法之前，先教她練基本功、修學基礎。基礎是什麼？“淨業叁福”。講了叁條，叁條講了之後，有一句話非常重要，這個叁條是“叁世諸佛淨業正因”。我們從這裏就明了，“叁世”是過去、現在、未來，所有一切成佛的人，那當然不是修一個法門，就是說無量無邊的法門，都是以這叁條爲基礎，這叁條要沒有的話，任何法門都修不成功。我們從經上懂得這個意思，知道這一個教誨。
這叁條裏面頭一條：“孝養父母，奉事師長”，這兩句話就是“敦倫”。所以印祖講的話，依舊是從佛那邊得來的，也不是他自己發明的，從“孝親尊師”修起。“敦睦倫常”。如果我們把這一句疏忽掉了，你這一生學佛只是跟佛結一個緣而已，這一生有沒有成就？肯定沒有成就。能不能往生？肯定不能往生。我教念佛同修，你們要想到極樂世界去，要把“叁福”第一福圓圓滿滿做到，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這四句做到了，念佛求生淨土，生凡聖同居土，你只能生到這個，不能往上去。要往上去，要把第二條做到，第二條有叁句：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”，連前面一條七句做到了，你生到極樂世界，生方便有余土。如果把後面第叁條也做到，總共有十一句，後面是：“發…
《印光大師開示 敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…