..續本文上一頁扶乩寫的。宋朝時有十二人同修念佛，其中一人生西後名覺明妙行菩薩。西方確指一書就是覺明菩薩在乩壇上的開示。本來扶乩爲佛家所禁，惟此書內容，純屬正見，經印光大師審定，故亦視同正論。“強順人情，勉就世故。”這八個字害人不淺。念佛人隨緣絕不攀緣。光陰非常快，往生西方有無把握，自己知道。如無把握，人情俗事必須擺脫。所以菩薩勸我們斂迹韬光，一心向道，不得再誤。
３５、深潛不露，是名持戒，若浮于外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。(西方確指)
持戒在修行方面非常重要，因戒得定，因定開慧。一般所說的定，即《彌陀經》講的一心不亂。淨宗經論所說的念佛叁昧也是定。持戒要會持，完全在事相上形式上修，所得的是人天福報，與清淨心絕無關系。戒能得定，善不能得定。如何才能得定，菩薩說要深潛不露。所謂戒是戒自己，非爲旁人。常守清淨心是名爲道共戒，又稱爲定共戒。定中一定有戒，而戒中未必有定。道中一定有戒，戒中未必有道。自己有一點小善小行就大事宣揚，禁不起時間的考驗，日久必敗。從曆史上看，真有大德大能之人，在生時遭遇苦難或被人陷害，不幸死亡。但過了幾十幾百年，被人翻案。有人沒有實德，靠權術欺騙帝王及民衆，炫耀一時，以後不待死亡即行敗露。不必要的話不要說，不必要的事情不要打聽。現在的人，在這個複雜社會裏，如不隨俗，特立獨行，修行能有成就，比古人困難多了。
３６、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、贊譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭(蕅益大師)
人的一生有順境也有逆境，逆境未必不好，而順境未必好。會運用環境之人，順逆均能成就。處人事環境更難，到處有冤家債主來爲難。我們要回光返照，他爲什麼不找別人的麻煩？總是過去生中我有對不起他的事情，我只有修忍辱波羅蜜，此佛法所說的逆增上緣。至于名利聲色等等順境最容易淘汰人，大師叫我們提高警覺，不要叫這些順情境界引起自己的貪嗔癡慢，要把它們看成毒藥毒箭。
３７、將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。(蕅益大師)
此觀是人生觀、宇宙觀。我們心量太小，只想到自己或家庭以及親戚朋友，現在有心照顧親戚朋友的已經很少了。心量小絕不能超越六道，也絕不能往生淨土。《無量壽經》上說：叁輩九品往生均要發菩提心，四十八願中的第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心，這兩願非常重要，菩提心是真正覺悟之心。覺悟世間無常，生死事大，人生真苦，極樂真實不虛，依佛教誨，老實念佛決定得生。除一句“阿彌陀佛”外，把身心世界全體放下，作一超越十方，通達無礙的宇宙觀。此乃常住真心，與諸佛菩薩同一心量，哪有不往生的道理。
３８、善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨镂心，何以自拔哉？(蕅益大師)
“善友罕逢，惡緣偏盛”。此八個字把世間相說透了。善知識很難遇到，但是遇到之後，你也不一定喜歡他。因爲看他的樣子，聽他的講話，都覺得格格不入。他說的是苦口良藥，但世間人聽不慣。惡緣是引人造罪的因緣，隨時可以遇到，而且你很喜歡同他交往，以後吃虧上當，已經晚了。真正善知識必定謙虛。從前閉關的人是爲養道，道業已經成就，閉關清修，等待時節因緣成熟再出來弘法利生。現在不行，尚未出家即閉關，已失掉閉關的意義。在今天這個時代，只有以佛爲師，以經爲友，決不會錯。應有剛毅的志氣，成就自己的道業，堅守原則，決不同流合汙。
３９、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？(蕅益大師)
世間人一生中能夠覺悟，甚爲難得。覺悟愈早愈好，功力才能踏實。自己沒有真實功夫，很不容易體會蕅益大師的開示。古時修行人有二叁十歲即大徹大悟者，覺悟得早是放下早。我們聞法太晚，放下更晚，必無成就可言。身心世界均屬幻夢塵勞，把一切虛幻不實的東西一齊放下，在戒定慧上下工夫，時時刻刻，精勤不懈，才有辦法。
４０、勿貪世間文字詩詞而礙正法！勿逐悭、貪、嫉妒、我慢，鄙覆習氣，而自毀傷！(蕅益大師)
喜愛世間文字詩詞是讀書人的毛病，障礙自己的清淨心，它引發人的感情，障礙修道。道是如如不動。八關齋戒中規定不可唱歌跳舞看戲，有礙道心，均所禁止，詩詞歌賦也是一樣。在學佛以前所學的文藝可以作爲接引衆生之工具，以前未學，出家以後再學這些，即犯大錯。弘一大師的藝術修養是他出家前學的，後來他利用書法文字接引初機。修道人不要隨順世俗，必須把貪悭嫉妒，貢高我慢種種不良習氣一概舍棄，因爲這些東西都會毀傷道心，障礙念佛。
４１、內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味癡呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！(蕅益大師)
無我，誰有能；無人，誰有過。如覺得自己很了不起，看見別人有過失即有人我之相，四相具足，即非菩薩。雖然受了菩薩戒，而仍有我人等相就不是菩薩。戒可以重受，皈依只有一次。皈依是皈依叁寶而不是皈依某一位法師，不要搞人情佛事。真正修行人的態度是如癡如呆。我們比古代大德比不上，即民初的先賢也比不上，自以爲聰明是劣智，自以爲了不起而看不起別人是修道人的大忌。先要知道自己的過失，工夫才能有進步。等覺菩薩還時時刻刻檢點自己的過失，何況我們凡夫，毛病習氣太多太多了。印光大師勸初機學者念了凡四訓、安士全書、感應篇，無非是叫人先找自己的毛病。天天閱讀這些書，考量心裏有沒有肮髒的東西，有則改之。若是天天吃飽了飯混日子，光陰空過，太可惜了。
４２、籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃，後先不與時花競，自吐霜中一段香。(誦帚襌師)
菊花不與時花爭奇鬥豔，比作修道人道業成就，即自吐霜中一段香，與人無爭，于世無求，真正可以作到。修道人目標只有一個，求生淨土，其他均非所要，自然有一段清香。
４３、從今以後，願遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房竈下安隱過日，今生不敢複作度人妄想(彭二林)
彭二林即彭際清居士，他父親是乾隆皇帝的兵部尚書。貴族出身，念佛往生。以上一段話即老實念佛的注解。古時有才幹有德能之人，不作官，隱居度日，後世爲他立傳。我最初讀到曆史中的隱士傳，深覺困惑，認爲這些人對社會國家沒有什麼貢獻，爲其立傳有何意義？後來學佛才恍然大悟。原來他們現身說法，與人無爭。如每人都不爭不求，則社會必然太平。有能力爭而不爭，有能力求而不求，隱士們真能作到，所以後世爲其立傳，實有深長意義。彭居士說今生不敢複作度人妄想，他一生著書立說，度人無量，而心中若無其事。《金剛經》說：實無衆生得滅度者。度無度相，彭居士已作到了。學淨土者只准心中存一句“阿彌陀佛”聖號，別的什麼都沒有。
４４、幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚複徘徊歧路，乍前乍卻，則更曆千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更有不可知者哉？(彭二林)
彭居士熟讀《華嚴》，著有《華嚴念佛叁昧論》，把《華嚴》的修行方法統統歸到念佛，可以說把經念通了。他又說：《無量壽經》是中本華嚴，《阿彌陀經》是小本華嚴。這種深入觀察，確實證得華嚴叁昧，泛泛者說不出來。念佛法門是一切法門最精要的，得到這個法門，一生決定能成就。若信心不足，還想學其他法門，對世間事興趣還很濃，再過千生萬劫也就這樣輪轉六道，不知道淪陷到什麼地步。
４５、輪轉生死中，無須臾少息，猶複熙熙如登春臺，曾不知佛與菩薩爲之痛心而慘目也。(彭二林)
在六道生死中沒有一刻鍾休息，實在可怕。佛說法四十九年也不過是教我們覺悟，曆代祖師大德苦口婆心教導我們也無非要喚醍我們而已。而我們麻木不仁，仍然在這個世界中熙熙攘攘的唯名利是求，還覺得滿有逸趣，佛菩薩豈有不痛心之理。
４６、汝信心頗深，但好張羅及好遊、好結交，實爲修行一大障，祈沈潛杜默，則其益無量。戒之！(印光大師)
信心頗深，是好現象，此生脫離輪回往生淨土的好因緣。但有障礙，障礙即好張羅，好遊玩，好交朋友，這是修行的大忌。把不必要的應酬統統放棄，喜歡場面，喜歡形式熱鬧，于實際修行沒有好處，應引以爲戒。
４７、汝是何等根機，而欲法法鹹通耶？其急切紛擾，久則或致失心。(印光大師)
弘一大師把這些條文作爲自己的警愓，我們是什麼根機還要想作大通家。我們只有作個齋公齋婆，一心念佛，徹底放下才是正道。我們比弘一大師他們差遠了，還要博學多聞嗎？
４８、當主敬存誠，于二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕爲懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。(印光大師)
主敬，一切恭敬。存誠，以真誠之心，恭敬之心，處世待人接物。別人對我刻薄寡恩，我對他要誠敬。我學佛求生西方極樂世界，不能與世俗人一般見識，處處吃虧無妨礙，一切不要計較，遭人家汙辱毀謗，也歡歡喜喜，業障才能消掉，絕無虛浮怠忽之相。與世人往來存忠恕之心，不計較他人過失。
４９、直須將一個死字挂到額顱上。(印光大師)
印光大師的佛堂陳設非常簡單，只有一尊佛像，上面挂一個大死字，真是一心向道，常常念到“死”，大師《文鈔》中死字下原注雲：此字好得很。
５０、若善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛爲豎如拔出者。當知此人，此過去宿命已作佛道來也。(無量清淨平等覺經依迦才淨土論引文)
此文是由《無量壽經》摘錄出來的，夏蓮居老居士的會集本是綜合其他各種版本會集的，其文曰：“若有衆生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛爲起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。”佛在《彌陀經》中指出“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”有人一聽到這個…
《弘一大師晚晴集講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…