..續本文上一頁法門就心生歡喜，或者有經過了許多挫折因緣之後才信受奉行，總之皆是善根成熟的現象。弘一大師慶幸自己善根因緣成熟，也叫我們知道自己在過去生中有深厚的善根，現在一定冥冥中得到佛菩薩的加持，應珍惜此希有的機緣。

　　５１、汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！(無量壽經)

　　對于此世界要有厭離心才能放得下，西方淨土才容易達到。生老病死，無人可以避免，無論貧富均有痛苦。身體不淨，七竅均流惡露，既虛假又脆弱，事實真相如此，有何可樂？念佛法門是一生究竟圓滿成就的法門，非常希有，爲什麼不能往生，乃是放不下之故。

　　５２、無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。(觀無量壽佛經)

　　此文是《觀無量壽佛經》佛爲韋提希夫人所說的，她覺悟了，她親眼看見的。當時她遭遇家庭變故，痛不欲生，求釋迦牟尼佛替她找一個安身之處，不願再住在這個世界。佛很慈悲，並沒有給她介紹一個地方，而是把十方諸佛世界，以佛的神力變現在她跟前，她看來看去，覺得西方阿彌陀佛極樂世界是最好的地方，請佛幫助她生到極樂世界，不願意再待在這個娑婆世界。韋提希夫人此種舉動是警惕我們這些迷惑顛倒留戀娑婆世界的人。

　　５３、才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。(善導大師)

　　此話如對一般人講，人家一定說：你們太消極了，才有一點病就不想活了。他不知道事實真相，淨土法門是不死的法門。現在人妄想多，貪生怕死。“一心待死”四字應改爲“一心等待阿彌陀佛來接引”，意思完全一樣。因爲往生是活著時候去的，不是死了之後才去。每天晚上睡覺的時候，天天想阿彌陀佛來接我，這種求生的念頭很懇切，到臨命終時必不慌張，無有恐怖，毫無痛苦，到那時很自然很輕松很潇灑的就走了。

　　５４、我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，願生阿彌陀。若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。(諸法無行經)

　　我從來沒有見過或聽說過一個慈悲的修道人而行惱害衆生之事，或者彼此嗔恚嫉妒，而欲生極樂世界者，這種人決定去不了。反而言之，若有人以惡口刀杖相加而能夠忍辱，乃是生西方的主要條件。

　　５５、生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。(靈芝元照律師)

　　靈芝元照律師一生專弘戒律，提倡持戒念佛，求生淨土，他成功了。《往生傳》及《淨土聖賢錄》均有記載。佛教有叁個法門是共同科目，無論何宗何派均須共修：一爲戒律，二爲法相唯識學是理論，叁爲淨土是歸宿。

　　５６、凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不爲惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆爲善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于淨土決定往生。(王龍舒)

　　日常生活中遇到一切不如意的事情，就念阿彌陀佛，佛號能消災，能消業障。同時還希望一切人不要造作惡業，以免受報。過去灌頂法師是乾隆時代佛門大德，通宗通教。他的著述很多，他在《觀無量壽經注解》裏說到，世間所有一切最重的業障，任何忏法消滅不了的，這句阿彌陀佛名號可以把它消掉。遇到順心喜歡的事情也要念阿彌陀佛，使善事能快速成就，且願一切衆生皆作善事。念佛有定課有散課，定課不可多，愈少愈好，容易作，但不能缺。散課不定，愈多愈好，常常觀想阿彌陀佛在我跟前，心中即無妄想。能這樣作，必可往生。

　　５７、人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！(天如禅師)

　　真醒覺的人，才能說得出來這幾句話。六十歲以上的人體會得更深刻，回想少年時代如同昨日。年輕時玩伴先後作古。趁著未老未病，先預備盤纏。老了想用功，精神不夠，如打個精進佛七，七天七夜不停，要體力，老人不行。修行要靠年輕，人命呼吸間，趁此時刻，抖擻精神，把世事放下。除穿衣吃飯其余均非必要。如只爲了衣食，日子並不難過，用不了多少錢。作一件衣服，五年穿不壞。一個冰箱保養得好可用十年。不要跟著時代潮流走，樣樣趕時髦。一切誘惑我們身心不甯的是妖魔鬼怪。如電氣用品，時時有新産品出廠，令人追趕不及。惟有得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，這是真實的，其余全是假的。若不如此，必有後悔。

　　５８、如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救，願脫苦輪。(天如襌師)

　　刑戮是把犯人送到法場殺頭，心必恐懼，至誠求救。所以有死刑犯臨終念佛往生，真的安詳去了，因其心至誠懇切，平常人比不上他。阿阇世王在世時，殺父害母，破和合僧，五逆十惡都作全了，犯了阿鼻地獄之罪。臨終時地獄相現前，生大恐怖。此時他念佛求生淨土，因其心專，真生到淨土。佛告訴我們他生西的品位是上品中生。往生西方有兩種人，一種平時念佛，積功累德而往生的，一種是造許多罪業，臨終忏悔求生淨土，如其忏悔心極爲真誠，品位亦可能提的很高，如阿阇世王能生到上品中生，乃無法想像。人遇到極大災難時，心必真誠，如在監獄中，急求出離，又如被冤賊所追或水火所逼，一心求救，一句阿彌陀佛名號即能脫苦輪。新加坡對死刑犯還用吊刑，通常吊死的人都七孔流血。有一死刑犯在上刑時念阿彌陀佛，瑞相非常好，面貌端莊，火化後有舍利，非常好，我看過，如同寶石，丟在地上，聲音清脆。這是李木源居士的功勞，他專到死囚犯監獄中勸他們念佛求生淨土。囚犯聽了之後，思想有一百八十度的改變，死心蹋地的念佛。典獄長都佩服他們。家人來探監，囚犯安慰家人不必傷心，說自己已一心念佛，求生淨土，並勸其家人也同修淨業。

　　５９、于此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。(妙什襌師)

　　人都喜歡娛樂的場所，他叫你的心動感情，起貪嗔癡慢，要把這些地方當作地獄苦海火宅想。世間人喜歡珍寶，我說它是破銅爛鐵。戴個镯子與戴個手铐有什麼兩樣，身上什麼都沒有才舒服。愈是簡單的飲食愈健康，大陸多年來貧窮落後，而九十歲左右的人很多。他們吃的簡單，粗糙，煩惱少，憂慮少，叁餐吃飽就沒事了。只要能溫飽，不可奢求，身心才能自在，不爲外物所牽。

　　６０、此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。衆生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂願王爲歸，誰爲救護？(妙什襌師)

　　此界指我們這個娑婆世界，佛已滅度，彌勒佛要等五十六億七千萬年才下生，時間太長了。釋迦佛的法運只一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。依中國曆史記載，佛生在周昭王二十四年甲寅，滅度在周穆王五十叁年壬申。算到今年是叁○二○年。我們是在末法時期第二個一千年的開端，九千年以後就沒有佛法，衆生就更苦了。以後一世不如一世，明了此種事實，即應抓著此一時刻努力求生淨土決定成就。不可有等待來生再修之念。以達拉斯說，有幾個人來聽佛法，不成比例。衆生業障太深，菩薩羅漢都不出來，出來我們也不認識，在六道中如同無依無靠的孤兒，可憐可憫。在此情況之下，念阿彌陀佛求生淨土是唯一的一條生路。

　　６１、聞教便行，奚待更勸？(妙什襌師)

　　上上根人一聽就領悟，立刻照作，無疑。中等根機還要等人勸，下等根機的人勸也不信，他說拿出證據來。佛說法是叁轉*輪。第一、說法。第二、勸勉。第叁、作證。佛有此能力，能把十方諸佛國土現在韋提希夫人之前。佛雖不在世，而作證人仍然不少，只要留意即能發現。早年倓虛法師在香港講開示，由弟子們記錄，有一本叫《念佛論》，最後談了幾樁公案：第一、哈爾濱極樂寺傳戒時，有一位修無師，出家人，不識字，在俗作泥水匠。他發心來戒壇幫忙。有一天他向老和尚倓虛法師告假，說要走了。老和尚有修養，不怪他。當家師定西法師沈不著氣，責備他說：你既發心來護持道場，沒幾天就要走，說得過去嗎？他說我是要到極樂世界去。大家一聽很驚訝，問他何時去，他說不超過十天，並請求老和尚爲他准備一個房間同兩百斤柴。第二天他又來了，說今天就走。于是大家爲他急于准備，並請同參道友來助念。有人請他說個臨終詩偈，他說：我是苦惱人，不識字，不會作詩作偈，但我有一句要緊的話，就是“能說不能行，不是真智慧。”說完不到一刻鍾就往生了。谛閑法師見到極爲贊歎。

　　另外又舉了一位女居士之例，他丈夫是拉黃包車的，一家四口，生活甚苦。沒有人瞧得起。她參加當地念佛會，作廚房洗碗等粗活，但她能預知時至，自在往生。另有一位鄭錫賓居士，生意人，讀過書，聽谛閑法師講經後即發心學佛，學講《彌陀經》。把生意丟掉，到處講經。有一天講經完畢，他說要往生打算租一間房子。有一位朋友就說，你要往生，到我家住，我沒忌諱。當他臨終時，也有人要求他說個偈語，留個紀念。他說不必了，你們看我這個樣子就是一個很好的紀念。他的弟弟來爲他料理後事，才覺得當初錯怪了他，以後弟弟也專心念佛，叁年之後也往生了。這就是現身說法，真正的證據。民國五十七年臺南將軍鄉的老太太站著往生，其他坐著走的太多了，你看到之後還不相信，還用人勸嗎？這些人真是聰明人，把身心世界一齊放下。世間全是假的，全是障礙，都是搞六道輪回。

　　６２、惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火；雖有佛力，不能救焉！行者當深加精進，以攘卻之！(妙什襌師)

　　有貪有嗔，諸佛如來都救不了，自己要精進不懈，把貪嗔癡叁毒從內心中拔除。日常生活中要警惕，名利不是好東西要舍棄。貪嗔癡害不了別人，只害自己。拔除之法以念佛除之。念佛之人若真放下，才有感應，早一天放下，早一天得大自在，想站著走想坐著走都行。在未去之前，在此世界一切環境亦得自在，…

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