..續本文上一頁順逆都自在，自在是真正幸福快樂的人生。
６３、又複當護人心，勿使誇嫌，動用自若；息世雜善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。(妙什禅師)
大多數人都有這些障礙，須認真檢點自己，有無貢高我慢，嫌棄他人之習氣。世間善事，一切隨緣，不必勉強。爲名聞利養而作善事，果報還是在叁界中。世人每天辛辛苦苦爲名利是求，若看不破就脫離不了生死輪回。過去不知道每天追逐名利，佛點醒我們的迷關，方知已往之非。世間技術才藝也是搞六道輪回。有人說：假如天天念佛，誰給飯吃？佛在經中說得很清楚，縱然大地衆生皆出家修行，佛以白毫光中之一分供養拿出來供給這些出家人生活，足足有余，所以念佛不要顧慮生活問題。
６４、娑婆有一愛之不輕，則臨終爲此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終爲此念所轉；矧多念乎？(幽溪法師)
愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。嗜好每人都有，只要有一項，就是牽引你在六道輪回之原因。念佛人對嗜好必須全舍棄，絲毫茍且不得。出家人把世間五欲六塵放下了，而喜歡經典也是貪愛，也是障礙。有人喜歡佛像，收集古董佛像，珍惜至切，來生依舊搞輪回。往生最重要的標准是佛在《無量壽經》中告訴我們的“一向專念”。《彌陀經》的標准又高一層是“一心不亂”，如夾雜其他念頭，一向專念就達不到，專念尚且不成，一心不亂更作不到。
６５、若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。(幽溪法師)
此是觀想方法，西方世界人民絕無情愛，我們也應當放棄，恢複到心地清淨平等。面色表示怒容者謂之嗔，心內不高興不表現于外者謂之恚。比較有修養者，喜怒不形于色。西方人即使下下品生者，蒙阿彌陀佛無量光之攝受，所有煩惱皆消除，等于證得阿羅漢果。西方人相見皆生歡喜心，不會有煩惱，實不可思議，故稱之爲難信之法。當今天下大亂，生于此時代怎能不苦，只有輕重之別而已。在此娑婆世界有時亦有短暫的小樂，名之爲壞苦。西方之樂不需要等待，也不中斷。會用功者，一切時一切處，心可轉境界，凡夫作不了主，被境界轉，苦不可言。一切時一切處皆爲修行人修淨之助緣。《華嚴經》最後善財童子五十叁參作出一個榜樣，表演給我們看。凡曆緣境，成就自己，樣樣清楚，而心中如如不動，定慧等修。
６６、如何說得娑婆苦？苦事紛紛等猬毛！(西齋禅師)
刺猬身上的尖刺很多很硬，遇大動物侵害時即縮成一團，以保衛自己，頗爲有效。娑婆世界苦事太多，多如猬毛，不適宜我們居往。禅師告訴我們應以苦爲師。
６７、當屏人獨處，自辦道業，以設像爲師，經論爲侶。(袁宏道)
袁居士也是念佛求生淨土，《淨土聖賢錄》有記載，《居士傳》有他的傳記。他念佛求生極樂世界，只生到邊地，但他覺悟很快，未久即生安養。設像爲師，經論爲侶，這一段話適合于當今時代，善知識難遇。我在已往講習中介紹大家拜阿彌陀佛爲師，在家裏設一尊阿彌陀佛像，常常想念老師，想老師的慈悲功德，念老師的修行度衆生之悲願。這一句佛號把彌陀的無量智慧德能都包括在內，這叫真念佛。
古時候古聖先王所有一切製度儀規，都是教化衆生。讀《禮記》，五禮中之祭禮，明白規定祭祀祖先，不是祖先不祭。孔夫子說：非其鬼不祭。鬼是歸去的意思。至于祭天地山川是天子諸侯的事，非平民之事。祭祖先時要闡明祖先過去在生時之德行教誨，使後人常常追念遵行，這個祭祀屬于教育。儀式留傳于後世只有形式而無真實內容，常被人視爲迷信。佛門中祭鬼神之儀式很多，其中有非常精彩的開示，但文字深奧，不易理解，似應用現代語言加以說明，使民衆都能明白。經論是最好的伴侶，其中于往生無助者不取。袁居士講的是往生經論。如想在這一生成就，雖有我最愛研究的經論也暫時放下，不要打閑岔，等到了西方再學不遲。
符按前文中有孔子說非其鬼不祭一語，恐初機同修難以理會。此語出自《論語》卷二爲政章中：“子曰：非其鬼而祭之，谄也；見義不爲，無勇也。”其大意是說：不是我們的祖先而我們去祭祀他，這是一種谄媚的行爲。遇到道義上應該做的事而不去做，這就是沒有勇氣。鄭康成注曰：“人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。”可見鬼字就指的是祖先。又朱子解：非其鬼，謂非其所當祭之鬼，知而不爲是無勇也。
６８、五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。(袁宏道)
袁居士是古人，離我們幾百年，已經說五濁惡世。現代科學家說：如不重視環保，五十年之後，這個地球就不適宜人類的居住。環保無法改善，其根源是依報隨著正報轉。依報是環境，正報是人心，心淨則土淨。人心是貪嗔癡慢，如不知保持清淨心，而想改變環境，談何容易。如真像科學家所說，五、六十年後我們到那裏去呀！念佛人若不趕快求生淨土，怎麼辦呢？濁就是汙染，汙染是由相上講的，惡是由業因上講的。心惡行爲也惡，感得身心世界都汙染了。這幾年全球氣候不正常，天時失常，不是好現象，與人心互爲影響，愈來愈嚴重。
６９、問：人不信淨土，恐只是本來福薄？答：此言甚是！(蓮池大師)
不信淨土真是福薄，念了《無量壽經》就明白了。一聽就相信，乃是過去生中無量劫所培養的善根福德。即使下下品往生的，或一生造作罪業，臨終忏悔往生者皆是大因緣大福德，絕非平常人。
７０、余下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者，必以此答。(蓮池大師)
蓮池大師的道德文章修持近五百年中首推第一，而他虛懷若谷，沒有一點自滿自大，沒有一點誇張，自稱爲下劣凡夫。他的特長即“安分守愚”四個字，人不要學聰明，學聰明就壞了。我在臺中跟李老師學，李老師教我學愚，他說他自己學愚，一生沒有學成功。蓮池大師平生所修惟念佛，一天念十萬聲，計數的，也不念經咒。年歲大了，工夫格外加緊。有人向他請教，不管什麼問題，他的回答只是一句阿彌陀佛。印光大師晚年專心念佛，有人給他寫信，他寫一函遍覆。我現在也學他。我快七十歲了，人生七十古來稀，要辦自己的後事了，大家寫信給我，我刻一個圖章“老實念佛”，連信封都退回去。老實說：凡是提出問題來問的都是妄想分別執著，所以提出問題都是不老實的人。
７１、當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。(蓮池大師)
聽到西方極樂世界以及阿彌陀佛的名字，一生可以決定往生，乃大歡喜，但不要怕去不了。只要真正肯修，善導大師說，萬修萬人去。從今以後，一切妄想分別執著憂慮牽挂統統放下，心中只有一句阿彌陀佛，隨時希望往生。《無量壽經》上輩往生一段同《觀經》上品上生章尤爲重要經文，見到阿彌陀佛即證得無生法忍，證得無生法忍即有能力度衆生。若是由西方世界打個轉，再回到娑婆世界來，是再來人，就有智慧神通幫助別人，否則自己度自己都度不了，如何能度人呢？關于上品上生章非常重要，有錄音帶保存，諸位應當常常聽，至少要聽二百遍或叁百遍。過去古大德學一部經要幾十年，如終南山道宣律師，專學《四分律》。臺灣有單行本，線裝書二十冊，精裝者四巨冊。道宣聽了二十一遍。從前聽經苦，沒有交通工具，聞某法師在某道場講經，不論遠近皆步行前往。現代人求快速，說這部經我聽過了。聽過一遍就不想再聽，這樣態度，焉能有成就？我在臺中時李老師講經，有時在臺中，有時在霧峰講同一部經，我們一再去聽，每次講的都不一樣。臺中慈光佛學講座編寫的“十四講表”，我聽了十一遍。孔子曰：“學而時習之，不亦說乎。”求生西方一定要上品上生，上品上生去不了，還有中品，如目標定的太低就麻煩了。
７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。(蕅益大師)
世情要看破看淡，不爲世間情愛所累，念佛工夫才能得力。生活能勉強過得去就行了，不求奢侈豐盛，生西方世界才有把握，心在道上不要用在生計上，盡情追求生活享受，道心即退失，往生難有把握。閻浮世界是五濁惡世不可留，應當快快到西方極樂世界，真肯放下，往生有望。
７３、歸命大慈父，早出娑婆關。(蕅益大師)
大慈父是阿彌陀佛，歸命即歸依。
７４、世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念淨即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？茍知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻薰修淨業。(徹悟禅師)
“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”可惜我們都浪費掉了。我勸各位念佛機要隨身帶。阿彌陀佛是淨念，起一個妄念，動了貪嗔癡即是九法界的業因。一天到晚不知道造了多少業，那個業因強，那個就先受報。故須特別留意，必要抓緊今生的機會，萬一失掉，不知道那一劫才再遇到佛法。把精神放在執持名號上，光陰才不會虛度。
７５、悲哉衆生！欲念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？(彭二林)
欲是欲望，念是妄想，這兩個東西在，道就站不住。雖不能劇斷，亦應慢慢看輕放下。否則一天念十萬聲佛號也生不了西方。
７６、子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不爲六塵所染；內不爲七情所锢；汙泥中便有蓮花出現也。(彭二林)
“子”，古時對男子之尊稱。既然發願一心一意求生極樂世界，必須要有一副鐵石…
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