..續本文上一頁心腸，外不爲六塵所染，內不爲煩惱所動，此謂之鐵石心腸，禅宗稱之爲禅定。色聲香味觸是外塵，法是內塵。世間法不能沾染，出世間法亦不能誘惑我們，什麼禅宗天臺賢首密教統統都不沾染，心才能定。只求一見阿彌陀佛，諸佛來了也不理不睬，何況其他菩薩羅漢善知識。內絕不起心動念是定，外不被誘惑是禅。修行有此覺觀工夫與心態，哪有不成就之理。
７７、蓮花種子，榮悴由人。時不相待，珍重！珍重！(彭二林)
十方世界衆生念佛求生淨土，西方世界七寶池中即生出一大朵蓮花，且有你的名字。心地真誠，念佛懇切，工夫不斷，此花越長越大，光色一天比一天好，將來往生時，阿彌陀佛即以此花來接引。若退心，此花慢慢枯萎。西方只有池中蓮花有生滅之相，其他皆是萬古長春的。
７８、上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禅病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。(張守約)
上品往生的到了西方即見到阿彌陀佛，下品往生的還有一段修學時間才能見佛。不管上品下品均不退轉，而且圓證叁不退，此法門殊勝無比。參禅怕著相，一著相就不能開悟，如說我什麼都不著，即著了一個什麼都不著的相。念佛人只要不懷疑、不夾雜、不間斷，要專。念佛懷疑者還不多，而夾雜者難免。看非淨土經論是夾雜，人情佛事均須放下，而且必須信有淨土，實有蓮池。
７９、念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清淨莊嚴之相；如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。(悟開禅師)
彌陀名號不但是西方教主圓滿的名字，實在是十方一切諸佛如來的通號。“阿彌陀”是梵語，其含義是“無量覺”。“阿”是無，“彌陀”是量，“佛”是覺，那一尊佛不是無量覺呢？所以這個名號是正覺圓滿之名。西方世界是彌陀教主大慈大悲方便建立，接引一切有緣衆生。所謂有緣者即是能信、能願、能持者。此法門與禅宗性宗不同，禅、性二宗要離相，而這個法門必須執持名號，一定要執著，只是把執著的對象換一換，把往常執著的對象放下，執著一句阿彌陀佛，而且就怕你執著的不切實，果能切實，則世間種種一切幻化妄緣都可以遠離了。
８０、隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方(印光法師。以下悉同)
無論在什麼環境，閑忙都好，需要思考時把佛號放下，工作完了，馬上提起一句佛號。假如是不需要思考的機械式工作，已經作娴熟了，可以一面工作一面念佛。稱心如意時或遇到逆境時都不忘念佛，作到這樣往生有望。
８１、誠與恭敬，實爲超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。
有一人寫信給印光大師，問他學佛有無秘訣，他答覆說，秘訣就是“誠敬”二字，誠是真實，一絲毫虛假都沒有。“真誠”是大乘佛法講的“無上菩提心”。儒家也講誠意正心，所以儒家的學問思想也是建立在菩提心的基礎上。儒家講真誠不圓滿，佛家講的圓滿。菩提心一發就是誠與敬真正發起的時候，從凡夫地超越二乘證到圓教初住的地位。圓初住以下都未發菩提心，用的是虛情假意。從圓初住到成佛的果位有四十二個階級，證明誠敬的不同程度，恭敬是真誠起的作用，內心真誠表現于外者即爲恭敬。祖師用最淺顯文字開導我們，誠與恭敬實爲超凡入聖之階，果能作到即是法身大士。了生死不但了叁界分段生死，同時也了掉變易生死，所以這是極好的秘訣。
８２、業障重、貪嗔盛、體弱、心怯、但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
貪嗔癡叁毒是病根，常常發作，身體衰弱，心常恐懼，都是心中有毒，心理影響生理，但能把一句佛號認真的念，工夫得力，使無始劫來的貪嗔習氣消除，才是究竟徹底的治療宿疾之法。
８３、佛固不見棄于罪人，當承玆行以往生耳。
有一類人自覺罪業深重，不敢學佛，認爲佛會怪罪他，不能收容他，瞧不起他，以佛菩薩爲凡人。此種人還是好人，有慚愧心。佛對五逆十惡之人，只要肯念佛，一律平等收容，往生品位看其忏悔工夫。自知有罪，如不求佛拯救必墮叁惡道。
８４、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。
娑婆世界實在是苦，極樂世界實在是樂，若深信佛言，乃是善根福德因緣成熟之人。祖師苦口婆心之言，我們要深深體會。
８５、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
我們發願要真實懇切，諸位如到大陸觀光在鄉下仍可看到大糞坑，如掉在糞坑裏，還願意多待一刻嗎？必想急于出離。坐牢一切自由都失掉了，一心一意的急想出離，自己無能力出來，一定要求人幫忙。我們今天了解娑婆世界確是甚苦，但又無法擺脫。佛在經論中講的理論很清楚，修持方法也很周詳。叫我們斷煩惱，修戒定慧。我們也知道叁毒是病，叁學是藥，但是作不到。在無可奈何之下，不得不聽諸佛如來的勸導，只要這句佛號念好，決定帶業往生。
８６、業識未消，叁昧未成，縱談理性，終成畫餅。
初機同修，尤其對于知識份子，這是當頭一棒。學佛人粗心大意者多，心思細密者少。四弘誓願誰都會念，不但教我們如何發心，連修學的程序都給我們說出來了。首先要發大願，衆生無邊誓願度，即與佛的心願合一。煩惱無盡誓願斷，業識未消是煩惱未斷，叁昧未成是心不清淨。此刻不能學法門，要等叁昧成就再學法門。現代人前面兩項不要了，先由法門無量誓願學開始。如同蓋樓房，一樓二樓都不要，只蓋第叁層，大錯特錯，光陰都虛耗了。我建議各位在這一生先修前二條，到了西方極樂世界見到阿彌陀佛再學後邊兩條，把時間精力都放在執持名號上，念到一心不亂，煩惱就沒有了，念佛叁昧也成就了。
８７、入理深談，且緩數年！
廣學多聞，再等幾年不遲。如這一句佛號真念好，那些法門請你學，你都不願意學。
８８、一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不學他法，又有何憾？
這是真話。《楞嚴經》上大勢至菩薩將此事講的清楚，他說我與五十二同倫，大乘菩薩位有五十個，從十信、十住、十行、十回向、十地五十個，加上等覺、妙覺共五十二個。他與這五十二個位次的人，從初發心一直到成佛，只憑一句佛號，“都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。”一句佛號圓滿成佛。世間一等聰明人不會找自己的麻煩，不會繞圈子。惟智慧第一者才能接受，《彌陀經》上佛對舍利弗說，他爲什麼不對別人說，因爲舍利弗智慧第一。再者我們對于學其他法門的人要恭敬贊歎，不可毀謗。他如說我們無知無識，下根劣智，我們統統承認，一心老實念佛就好。
８９、汝雖于淨土法門，頗生信心；然猶有好高骛勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。
前面談過學愚，愚好，笨好，聰明伶俐不好，時間不會久。愚人含藏的深，能久能遠，能光能大。淺識者見不到。祖師責備此人習氣很重，好高骛遠。不要同世間人比，要同往生人比，他爲什麼能成就，就是自己承認不如人，這與真誠恭敬相應。如認爲自己這也行，那也行，樣樣都比人強，你來生還搞六道輪回。
９０、其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。
佛門中無論在家出家，有很多自命爲通家者。通宗是參禅的，通教是對經教有深入研究者。此種人往往輕視淨土法門，不肯接受念佛。這樣只有各修各的。他如勸我們學他的法門，就對他說，我沒有你的智慧聰明學術修養，我不如你。如再勸，就說我怕麻煩，念佛簡單，經教太繁。宗門教下，最後到臨終時，一切經教統統用不上。民國五十七年佛光山剛剛開山，只有一個佛學院，星雲法師找我作教務主任，同時擔任講師者尚有唐一玄、方倫居士，現在都不在了。當時還有一位鍾景德老居士，年歲大我很多，學佛頗有成就，參禅學教兼習密宗。四、五年前我到屏東東山寺講經，他來看我，已八十五、六歲。見到我握手言道，我現在念阿彌陀佛，那些禅與教都不得力。他一天念叁萬聲佛號，一天走叁萬步，身體健康，紅光滿面。他肯回頭，往生有望。
９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。
很多人都有這種毛病，妄想就是念頭，妄想太多，一天到晚胡思亂想，宗門所說的向外馳求。清淨心中本來無一物，一個妄想都沒有。神秀說的塵埃就是妄想。返照回光是息妄想的好方法。楞嚴會上觀世音菩薩說出自己修持方法，“反聞聞自性，性成無上道。”我們不肯回頭，佛家常說回頭是岸，古聖先賢教我們回首如意。古人手上常常拿著如意，因如意是回頭的，時時刻刻提醒自己，尤其富貴人家都有此物，提醒自己要回頭。世間人求功名富貴，也要知足。此法門是求生西方極樂世界，要由一切妄念中回頭，恢複我們平等心、清淨心、正覺心，此之謂返照回光。
９２、今見好心出家在家四衆，多是好高骛遠，不肯認真專修淨業，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
大師痛切感慨之言，發人警醒。發心學佛者都是好人。佛門有句老話：“學佛一年，佛在跟前，學佛二年，佛在西天，學佛叁年，佛化雲煙。”如能保持初心，成佛有余。隨環境而動搖，值得我們隨時警愓。世間善根爲“無貪、無嗔、無癡”，名叁善根。反之，貪嗔癡爲叁毒。出世間善根爲“精進”。這一生機緣不好，沒遇到一位真正善知識。末法時期找不到善知識，只有求佛。李老師自己非常謙虛，不以老師自居，叫我們學印光大師，印祖已逝世而有《文鈔》在。真正通達的人沒有不念佛求往生的，古來大德早年博學多聞，到了晚年一切放下，專心念佛。
９３、當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救于一句佛號，其知見之淺近甚矣。
印祖八十歲圓寂，正在二…
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