..續本文上一頁什麼時候你也能像能大師那個覺悟，眼前所有一切法皆是不二法；不但性不二，相也不二。相怎麼會不二？如果你看到現相是波動的現象就不二了，所以才給你講「性相一如，事理不二」。這個話是真話，是諸佛菩薩所見，諸佛菩薩所知，《法華經》上講佛知佛見，信解行證都是從這個地方生出來的。然後我們生活行持就跟諸佛菩薩一樣，「善逝如空性清淨」。他沒有說心清淨，性比心更深入一層，徹底究竟了，大乘法裏面常說的「徹法底源」。這個性本來清淨，現在還是清淨，如果說性被汙染了，那這個性也是假的，也不是真的。
不但跟諸位講這個性體是清淨，再跟諸位說，色相也清淨。色相是身體，我身體也清淨。爲什麼這個身體清淨？身體是性變現的。能變現的清淨，所變現的怎麼不清淨？你說我現在身不清淨，我煩惱很多，那我再問你，你煩惱在哪裏？找出來給我看看，你這個身體哪個細胞裏頭有煩惱？你說你貪心，你貪心在哪個細胞裏頭？你說你瞋恚，你瞋恚在哪個細胞裏？找出來我看看。找不到！找不到不就是假的？所以才曉得，所有一切的汙染從哪裏來的？是你錯誤的念頭上來的。錯誤念頭完全不是事實，在身體裏頭任何細胞找不到，所以給你講，你的毛病發生在妄想分別執著。妄想不在身體裏頭，分別也不在身體裏頭，執著也不在這個身體裏頭，全找不到，所以才說這是假的。
達摩到中國來，慧可向他求法，那是真心，不是假心。冬天雪下得很深，他站在地上雪都到了膝蓋，達摩在那裏打坐，閉著眼睛理也不理他。看什麼？看他的真誠，必須有十分的誠敬，那個話才有效果，不是誠敬心沒有用。最後他看到達摩祖師還不理他，從前出家人身上都帶著戒刀，把刀拿下把自己手臂割下來，端著手臂去供養法師。達摩看他這樣的誠心，你何苦？你爲什麼到這兒來？他說：我心不安，求禅師給我安心。達摩祖師伸出一只手，你們看很多達摩祖師的像，手伸著，「你拿心來，我替你安」，他聽了這句話，回頭反省，他說：我找不到心在哪裏，「覓心了不可得」。達摩說：「我予汝安心竟」，我把你安好了。這一句話他徹底覺悟了，明心見性了。我們今天看到這個話，我們也會說，你們也會聽，你們覺悟了沒有？你們爲什麼不覺悟？沒有那一份誠心。他有十分的真誠，他得十分利益。我們今天絲毫誠敬心都沒有，所以這個話反複念上十遍、一百遍，一點利益得不到。他從這兩句話當中徹底明了了，明了身清淨，身心清淨，世界清淨。諸佛淨土在哪裏？就在現前。
你爲什麼生活得這麼苦？妄想分別執著帶給你這麼痛苦，妄想分別執著你去找，決定找不到。所以你要學會佛法，當你有苦難的時候，你回過頭來，我的苦在哪裏？你找找看，找一會兒找不到，你就會笑起來了，沒苦！所以給你講真話，心性清淨，現相清淨，無有一樣不清淨，這個世界是清淨世界。佛在經上常說，這一切衆生是可憐憫者。如果真的不清淨，真的有這些苦惱，佛就不可以說可憐憫者，那說這個話太過分了，確實沒有而自以爲有，這才叫可憐憫者。這個自以爲就是妄想分別執著，這個東西是假的，決定不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面明白的告訴我們，「不覺本無，本覺本有」。本覺是真性，本有決定可以證得，本無決定可以放下，可以離開，你今天不肯離開，那有什麼法子！所以佛家常講「放下屠刀，立地成佛」，什麼是屠刀？傷害自己法身慧命的，比喻作屠刀。什麼東西傷害自己的法身慧命？妄想分別執著；佛家的術語是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。要說這些名詞大家不好懂，解釋很麻煩，我把它換個話說，無明就是妄想，塵沙煩惱就是分別，見思煩惱就是執著。明白這個道理，從哪裏下手？這是我們講修行，修行是修正錯誤的思想行爲，從哪裏下手？一定要從放下我們對一切人、一切事、一切物控製的念頭，放下對一切人、一切事、一切物控製的行爲，你就得自在了。
我這一生在佛法裏得一點受用，有很多人問我，我功夫得力在什麼地方？說實在話，我得力在叁不管，我一生奉行這個戒條，「不管人、不管事、不管錢」，我們心才會清淨，一管就糟了。我一生只是讀經、講經、教學，其他的什麼事都沒有，什麼都不放在心上。就是連讀經、講經、教學也不放在心上，永遠保持心地清淨平等，愛護一切衆生，幫助一切衆生。爲什麼？一切衆生跟我們是一體。幫助衆生就是幫助自己，成就衆生就是成就自己；換句話說，障礙衆生就是障礙自己，破壞衆生就是破壞自己，自他不二。這個道理、事實真相我明白了，明白之後不要人勸你，不要人鼓勵，自自然然你就會去做。要人家勸你去做，你還是不通，你沒真搞清楚，真搞清楚哪裏要人勸？可是這個事情要搞通，不是個容易事情，自己要真幹，要一段時間來磨煉，把自己無始劫以來的妄想習氣磨掉。什麼方法磨？人事環境裏面去磨，真修行處。
《華嚴經》善財童子五十叁參，給我們做最好的修行榜樣，五十叁參總歸納四個字，曆事煉心。曆是經曆，世出世間所有的事情，你都要經曆，你都要參與，在這個裏頭煉什麼心？煉「善逝如空」；也就是說，去煉「離一切相，修一切善」，就煉這個心，這是真實的定慧。爲什麼要離相？凡所有相，皆是虛妄；爲什麼要修善？真空不空，妙有非有，這是我們離相修善的基本原理。
這一次溫馨晚會上我講話，但是這一段是臨時想起來的，沒有寫在講演詞裏面，臨時想起來的。和平，全世界的人天天祈求和平，幾千年到現在和平不能落實，什麼原因？我們口裏都叫和平，都愛和平，實際上和平理論的基礎沒找到。所以是一個無根的和平，只是一個理想，沒有法子落實。我想到這個事情，才想到和平理論的基礎，我們在《華嚴》上看到，《華嚴》上看到理論的基礎。我又提到，我在北京曆史博物館，青州出土的佛像，毗盧遮那佛身上穿的袈裟，我看到了事實，和平落實；有理論的基礎，有事實的基礎，和平不難實現。可是這兩個基礎，一個是理，一個是事，必須要大力傳播到世人，人人都明白了，人人都覺悟了，決定能夠彼此互相尊重、互相敬愛、互助合作，真正做到愛人如己，愛這個地球像自己的家園一樣，無分彼此。所以不讀《華嚴》，不入《華嚴》境界，這個事情就難。
淨宗，我們這十幾年的提倡，好象有一點小成就了。淨宗經典不長，內容太豐富了。《大方廣佛華嚴經》，古人說得好，是《無量壽經》的注解。如果不能夠通達《華嚴》，《無量壽經》的味道就講不出來，你體會不到，你怎麼會講得出來？所以將來發心學《無量壽經》、弘《無量壽經》，我勸勉同修一定要深入《華嚴》境界，你將來弘揚《無量壽經》、弘揚《阿彌陀經》就沒有障礙了。淨宗的祖師大德沒有不通《華嚴》的，你們看看蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，你展開《疏鈔》來看，那就是小本《華嚴》，全是《華嚴》境界，全是《華嚴》思想，《華嚴》貫穿世出世間一切法。我現在有時間也會看看其他宗教的經典，我了解得比他們深刻，什麼原因？所有一切典籍，可以說都是《華嚴》的枝枝葉葉，我們找到根本了，摸到源頭了。我們要如何把《華嚴經》介紹給世人？介紹給不同的族群、不同的文化、不同的宗教，這是我們的使命。我們今天所做的都是這個目標，都是這個方向。希望一切衆生有共同的認知，徹底的覺醒，明了虛空法界一切衆生是自己，世出世間所有問題都解決了。
末後『普爲世間開正道』，這是一切世間的正道，這個「正道」是真實智慧之道、真實德行之道，跟世間人所講的聰明不一樣，世間人聰明不能解決問題，真實智慧才能解決問題。人只要開真實智慧，科學技術會給我們帶來物質上的方便，有百利而無一害；如果不明正道，科技發達我們要付出很大的代價，貪圖這一點方便的享受，得不償失。在今天這個形勢之下，我們不能否定科技，我們如何來疏導，如何來補救它的弊病，避免它的副作用，這就是佛陀教育。我們很冷靜、很細心觀察，唯有佛陀教育，佛陀教育當中無比殊勝的《華嚴》教學，真正能夠消除科技所産生的弊端，帶給整個人類真正的幸福美滿。這是持國天王，有這個認知，持國的理念才完備，有這種落實，持國的名義才落實，這是我們應當要認真努力學習的。好，今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二五０卷》全文閱讀結束。