..續本文上一頁的白話文，在文學史裏面稱爲變體文，佛經是變體，是最淺顯的文字。可是我們現在沒有文言文的基礎，看起來還是不好懂。
我們要肯定這是個偉大的發明，了不起的成就。怎麼修學？老師教給我們，你能夠背五十篇古文，你就有能力閱讀文言文；你能夠背誦一百篇的古文，你就有能力寫文言文。所以我們當年在臺中求學，李老師每一個星期有一堂國文課，給我們學習《古文觀止》。《古文觀止》總共搜集古人的文章叁百多篇，這一部書我在臺中十年，李老師每一個星期講一次，十年就把這一部書講完了，不是按次第講，選講，選講也選完了。他要求我們要背誦，方法好象很笨拙，非常有效果，我們不從這裏下手，那就沒法子學習了。我在海外講經，常常勸勉我們的華僑子弟要背書。我勸他們背《無量壽經》，《無量壽經》淺，可以說是最淺顯的文言文。李老師給我們定的課程是五十篇古文，《無量壽經》四十八品跟五十篇數量相當，所以我勸大家念《無量壽經》，背誦《無量壽經》，有這麼一個基礎，大概佛經的文字可以看了。如果能真正去讀古文，當然更好，經典裏面文字深一點地方，你也能夠看得懂。
所以古文不能不讀，如果我們不能夠背誦一百篇古文，我們真的對不起老祖宗。一定要勸年輕子弟，決定不能夠疏忽，至少也把《無量壽經》能夠背誦，這是不得已而求其次。當然最好年輕的學生，特別是初中以前的，小學、初中的學生，能夠背五十篇到一百篇古文，非常非常好。父母能夠注意這個事情，能夠督促教導兒女，兒女長大了，會一生感激父母，這是父母對他真實的愛護，永恒的照顧，他在這個基礎上，他能開智慧。他能夠背一百篇，他的心就靜下來了，那就是修定；依照這個方法去修學，那就是持戒。所以至少我們要能看得懂古文，要能看得懂古大德的注解，你才能得真實受用。
我們現在用的這個本子是《華嚴經疏論纂要》，《疏》是清涼大師的，《論》是李通玄長者的，這兩個人都是唐朝初年的人。《纂要》是前清幹隆時候鼓山道霈法師，他把《疏》跟《論》精華的部分摘要，把它會集在一起，我們修學用這個本子比較方便，《疏》跟《論》都看到了。雖然《疏》跟《論》合起來變成這本書，還是以《疏》爲主，以《論》做輔助，這種編輯方法很好，確確實實對初學《華嚴》的人來說，有很大的便利。這是說明我們究竟從哪一部經下手，弘一大師這樣介紹。
可是印光大師教誡初學，他就完全舍棄了佛家的經教，他用《了凡四訓》、用《感應篇》、用《安士全書》，這叁種教材都不是佛經，而印祖一生全心全力在推動、在弘揚。當時我們不知道他用意之所在，現在我們明了了，他是要挽救這個時代的劫難。儒家的學說好，佛法更好，但是救急就不如這叁樣東西，這叁樣東西救急！《了凡四訓》的宗旨是教人深信因果，善有善報，惡有惡報，古人所謂「不是不報，時辰未到」。現在很多外國人講世紀末，一九九九年世界末日，這個話是什麼？時辰到了。時辰到了怎麼辦？基督教、天主教，其他的宗教，都大聲疾呼要悔改、要忏悔。印祖提出這叁樣東西，你要悔改，你要忏悔，他的第一個條件是相信因果報應。所以提出《了凡四訓》，讓我們從這個書裏頭，去建立對于因果的深信不疑，再從《感應篇》裏面改過自新。
《感應篇》不長，全文不到兩千字，容易背誦，使我們起心動念、言語造作，都要想一想與《感應篇》有沒有違背。凡是違背的，決定不能做；凡是相應的，我們應該認真努力去做，才能夠消災免難。消災免難，靠佛菩薩，靠神仙，靠不住！佛菩薩、神仙慈悲，教給我們消災免難的方法，你依照這個方法去做，成果就現前。這是佛菩薩真正慈悲，不迷信。僥幸的心理，要希求奇迹，到最後都會失望；反而責備佛菩薩、神仙不靈，那你錯怪了別人，錯怪了好人，加重自己的罪業。所以佛菩薩給我們講這些道理。《安士全書》其中一半是講文昌帝君的《陰骘文》，《陰骘文》的分量更少，只有七百多個字，也是講因果報應，詳細注解，引用許許多多古往今來因緣果報的公案故事。後面兩篇，「萬善先資」是勸我們不殺生，「欲海回狂」勸我們不邪淫，末後「直歸淨土」，這叁樣東西占全書的分量一半，《文昌帝君陰骘文》占一半。周安士居士編這個書，也是挽救劫難！
印祖當年在世，有許多地方請他去弘法，他因爲家鄉口音太重，一般人聽不懂他的話，所以一生用文字來宣揚，偶爾也派他的同學、學生到外面去應酬，主要都是講這些東西，不是去講經。我初學佛的時候，聽到這些訊息，感覺得非常驚訝！爲什麼一代祖師不講經說法，講這些東西？現在才知道他的慈悲，他的苦心。這些東西是真正佛法修學的根基，世出世間古聖先賢的教學，都是建立在因果的基礎上。像《華嚴經》，清涼大師判五周因果，《法華經》大家都曉得一乘因果，佛法是因緣生。「淨業叁福」末後一條，教我們「發菩提心，深信因果」，如果我們對因果疏忽了，你在佛法裏頭當然不能成就。
所以觀察一切法，因緣生法。因緣生法就如夢幻泡影，因緣生法決定沒有自體，所以清涼說「緣成故無性」，性就是自性，就是自體。像這個毛巾，毛巾有沒有毛巾的體？沒有，沒有它的自體。我們從這個地方就覺悟，它沒有自體，因爲這個線，線可以做別的用處，並不是專門做毛巾，它可以做別的用處。如果說體，只有做這一個用處，不能做其他用途，那就是它的自體。這個纖維是多用途的，並不是它的自體。一切法沒有例外，都是這樣子，我們從這裏去體會，從這個地方去覺悟。這叫一切法無自性，我們所迷的這一切現相。
第二種，「二是能迷，謂遍計無物故如空，妄計故無相」。什麼叫遍計？就是我們今天講的執著，分別執著，計度分別，度是在度量，計是在幻想，遍計所執性，普遍的在那裏分別執著。我這樣說法，大家容易聽得懂，否則的話這些名詞都不好懂。普遍的去分別執著，去打妄想，以爲這個東西有，佛要不給我們說穿，我們都迷在其中，能迷；所迷是不了解宇宙人生真相，想錯了，看錯了，這你所迷的。能迷是什麼？妄想分別執著，這是能迷。離開妄想分別執著，這個人覺悟了。所以佛菩薩跟凡夫差別在哪裏？凡夫一天到晚妄想分別執著，佛菩薩沒有妄想、沒有分別、沒有執著，不同就在此地。
我們學佛還不肯把妄想分別執著放下，那你學個什麼佛？你怎麼能成得了佛？佛法修學，開悟證果，困難就難在這個地方，你肯不肯放下，放下能迷。能迷不懂，到底能迷是什麼？我給你講妄想分別執著，你就好懂。妄想是迷，分別是迷，執著是迷，一層比一層深，你要能夠徹底放下，你就跟佛菩薩一樣覺悟了。法相宗講諸法的體性講叁種：依他起性，我們前面講所迷就是依他起性，沒有自性；遍計所執性就是能迷，就是妄想分別執著，這兩種是凡夫的；第叁種是佛菩薩的，圓成實性，圓滿成就真實。那是什麼？離開妄想分別執著，你就圓滿成就，你才見到諸法實相，宇宙人生真相你明白了。
「遍計無物故如空」，這一句話很難懂，但是它是事實真相；而且這個事實真相就擺在我們面前，很可惜我們不認識。現代科學進步，他們的觀察，我們聽了也相當的敬佩。近代科學家說，這個世間有沒有物質存在？根據他們的觀察，沒有物質存在。那物質現象是什麼？他們觀察得到結論是波動的現象，這一種說法愈來愈接近佛法了。佛法確確實實肯定宇宙萬法，十法界依正莊嚴是波動的現象，確實沒有物質存在。我們認爲有物質存在，這個觀念錯誤了，看錯了，你想錯了，確實是個波動的現象。
佛經裏面講宇宙的起源，生命的起源，佛說「無明不覺生叁細」。無明就是波動，佛經常講覺心不動，覺心是真心，真心不動的，動是妄心。我們心裏會起心動念，常常感覺得心不安，是妄心，不是真心，真心不動。你把妄心放下，舍棄掉，真心就現前。不是真心沒有，真心真有，真心永遠不變；妄心是假的，妄心是生滅的；舍棄生滅的妄心，你的真心，不動的真心就現前了。真心起作用是智慧，般若智慧，妄心起作用就是妄想分別執著。妄心起用是能迷的根源，外面的境界相統統被迷惑了，統統看錯了，統統想錯了，不知道外面境界是夢幻泡影。所以放下妄想分別執著，外面一切的物象就看清楚，就看明白了；它存不存在？不存在。
所以佛法跟你講不生不滅，是真的。可是我們冷靜去思惟，佛說不生不滅，不合乎邏輯，這個話不合理，講不通。如果是真的不生不滅，你說個不生不滅，不就是多余的，廢話！實際上是有生有滅，但是生滅幾乎是同時的，生跟滅是同時的，生跟滅裏頭找不到界限，所以佛才給你講不生不滅，這是事實真相。《仁王般若》裏面佛講生滅現象，他舉一個例子，一彈指有六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那裏面有九百生滅，我們怎麼能夠發現到？我們彈指彈得快，用力彈彈得快，大概通常一般人一秒鍾可以彈四次，四乘六十再乘九百，正好兩個十萬八千，就是一秒鍾當中有兩個十萬八千次生滅。
我們看看現在的電影，大家都有這個常識，我們看電影放映機裏面，我們看到銀幕上，放映機底片，鏡頭的開關一秒鍾二十四次；一秒鍾二十四次的生滅，我們已經被銀幕欺騙了，以爲那個銀幕很真實，一秒鍾才二十四次的生滅。佛給我們說我們眼前這個現象是什麼樣子？一秒鍾兩個十萬八千次的生滅，我們以爲是真的。佛說這個話是不是真的究竟說？我們現在明白了，不是！佛是舉個例子說，實際比這個速度還要快，所以這種生滅我們沒有辦法發現。佛在經上講修行功夫到什麼時候才發現？八地菩薩，這圓教。八地菩薩叫不動地，那個定功很深很深了，看到這個生滅現象。我們今天…
《大方廣佛華嚴經講記 第二叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…