..續本文上一頁就體會到，佛法決定要長時間的熏修，真的搞清楚，真的搞明白，我們煩惱習氣才能夠控製得住，在逆境、惡緣決定不起一念瞋恚心。我在佛法裏面是真正得了一點兒功夫，什麼地方去勘驗？別人侮辱我、欺負我、毀謗我、陷害我，心地非常平靜，如如不動，不但沒有瞋恚心，還歡喜贊歎。你學佛有了功夫，你的功夫得力了。在順境、善緣當中，不起一絲毫貪愛之心，永遠保持自己清淨平等覺。清淨平等覺是什麼？《無量壽經》上，世尊告訴我們是「阿彌陀佛」。我們希求往生淨土，希望親近阿彌陀佛，我們要學阿彌陀佛，我們的心念、我們的言行要與清淨平等覺相應，這個時候你就有決定把握往生。自己清清楚楚曉得，我們這個身在這個世間叫最後身，生死輪回脫離了，十法界脫離了，下一次再來，乘願再來，決不是業力來受生。這是你學佛真的成就了，別人怎麼樣眼光對我們，不相幹了，他怎麼會知道？自己要清楚，自己要明了。
自己成就了，決定要求生淨土。如果不求生淨土，想在這個世間度衆生，那是愚癡。爲什麼？你的煩惱習氣這一生縱然能控製得住，一轉世就迷惑了。自己這一生有相當的定慧，能做得了主，把煩惱壓住，一投胎，一轉世，都完了，你的定慧失掉了，你控製不住了。所以決定要求生淨土，到西方極樂世界見到阿彌陀佛，在那邊成就高層次的定慧，你再回到娑婆，回到六道，甚至于回到地獄，不迷了，不會顛倒了，這個時候才真正能幫助苦難衆生，這個觀念非常非常重要！我看到有一些法師，跟我是同輩分的，也是相當要好的朋友，他們不求生淨土，那個願力弘深，給我講，我也點頭，佩服！他來生還要到人道，還要當法師。說得是很好，來生能不能真到人道？我冷眼旁觀，未必！爲什麼？他起心動念、所作所爲，不像是人道。
人道的條件，要真正能夠嚴持五戒，要圓滿中品十善。所以拿五戒十善這個標准，仔細觀察，他沒有做到。他沒有做到；換句話說，人道沒有分。起心動念還是自私自利，爲自己的利益，爲自己小道場的利益，跟其他道場還有爭執，最常見的是拉信徒，自贊毀他，這個與五戒十善相違背，你來生怎麼能得人道？何況一投胎，菩薩都有隔陰之迷，你是凡夫，你不是菩薩。最低果位的菩薩是初信位的菩薩，八十八品見惑斷盡了，初信位的菩薩，不再執著這個身是我了，誰能做得到？初信位的菩薩，雖然沒出叁界，決定不墮叁途。爲什麼？他不會再造叁途的業因；換句話說，四相裏面「我相」破了，不會再起心動念爲自己，起心動念爲佛法、爲衆生。他怎麼能夠有把握來生得人身，還要出家行菩薩道？那是一個空的願望，不切實際！
《無量壽經》上彌勒菩薩說得好，不願意求生淨土的人，怎麼可能脫離六道輪回？不能脫離六道輪回的人，怎麼能夠避免叁惡道？經教裏面講得太多太多了，六道衆生叁惡道是老家，人天道是出來觀光旅遊，是出來度假的，幾天又要回去了，苦不堪言！我們這一生當中，有幸出來度假度幾天，度假遇到佛了，就跟佛走，不要再回叁惡道，這個高明、聰明；如果還要貪戀你那些貪瞋癡慢、五欲六塵，那你決定是又回到老家去了。所以「處經諸有」，要有智慧，要有定力，要有善巧方便，善巧方便就是戒律，你要具足戒定慧叁學，你才有能力在六道裏面隨類化身，幫助一切苦難衆生；同樣也得要有智慧、要能忍辱、要有善巧，我們才能夠「恒順衆生，隨喜功德」。人間苦人多，迷惑的人多，造業的人多，所以他才受苦。我們要示現跟他一樣，一樣受苦受難，受苦受難當中我們表演不造業，表演不迷惑、不造業，這就是幫助他，這就是覺悟他，這就是「爲利世間」。
第四「時劫無量難」，長時間的，不是短時間的。釋迦牟尼佛爲我們示現一生，不是短時間的苦行，一生的苦行；祖師大德給我們示現的，也是一生的苦行，我們要明白這個道理。所以一切都是爲利益世間、利益社會、利益一切衆生，決不是爲自己，生佛差別就是這一念之間。『往來諸有無量劫』，「往來諸有」就是隨類應化，「無量劫」是時間長，爲衆生不辭辛苦，現在衆生太苦了。我剛剛從香港講經回來，昨天收到澳洲一個傳真，這個月二十五號，澳洲昆士蘭多元文化局的局長，召開一個宗教會議，要借用我們的道場，這個會議我要去參加。往返很辛苦，不能怕苦，這是和睦宗教，融合族群的一個活動。我們自己道場裏面的法會，我可以不參加，爲自己，爲自己一個小道場，小事！許許多多宗教在一起，不同的族群在一起，這是大事。今天這個世界上，我們看到許多族群的沖突、宗教的沖突，引起流血戰爭，造成社會動亂，一切衆生身心不安。我們今天所作所爲的，就是「爲利世間修苦行，往來諸有無量劫」，我們要將菩薩教誨落實。
下面一句『光明遍淨如虛空』。清涼大師注解裏面講，這一句是說明「深心歡喜」，也有四個意思。第一個是「爲物苦行，滿本願故」。我們學佛發願，就是「衆生無邊誓願度」。度，用現代的話來說，幫助他們，協助他們，幫助他們離苦得樂，幫助他們斷惡修善，幫助他們破迷開悟，我們今天做的這工作，正是我們自己的願望，正是我們自己修學主要的課程。第二個意思，「智照苦性，本空寂故，即有光明照空」。我們對于佛法，解行也有相當的契入，知道法性是平等的，知道一切衆生皆有佛性，只是迷悟不同而已。知道煩惱性空，了不可得，而我們要示現煩惱，和光同塵，才能幫助他。所以釋迦牟尼佛何必要做八相成道的示現？沒有必要！何必要示現這些苦行？《無量壽經》上講得好，「順世間故，作斯示現」，隨順衆生做這種表演，心地清淨光明，這是我們要學習的。內心清淨，一塵不染，外面恒順衆生，隨喜功德，一絲毫不執著，這樣才能夠跟大衆歡喜相處。
佛法裏頭特別重視機會教育，所以菩薩所在之處就是道場，不重形式，唯重實質。南京一中老校長，關長全先生，來到這個地方十天，今天回去了。昨天晚上我請他吃飯，餐館就是道場，把他這十天到此地來參訪，我簡單做個總結。他一生搞教育，我們也是教育，他教育那個範圍小，我們社會教育比他廣大。他要我寫幾個字送給他們學校，寫什麼字？「學爲人師，行爲世範」；昨天我給他寫了，希望給全校學生共同勉勵。我們能夠有這個念頭，作師作範，這個念頭是菩薩菩提心。我們起心動念要想一想，這個念頭能不能給社會人做好樣子？如果不能，這個念頭就不能起；言語造作能不能給社會大衆做好樣子？不能，不能就不可以說，就不能動。所以這兩句，是菩薩道，是菩提心的落實。
而這兩句，實在講就是整個的佛法。諸佛菩薩應化在世間，就是給我們做表率，表率是師，給我們做模範，這就是普度衆生。佛度衆生就是教學，教導一切衆生，他有高度的智慧，處處在做表演，我們凡夫粗心大意看不出來，往往因爲自己愚癡，錯會了佛菩薩的意思，錯會了善友的意思，于是又造作深重的罪業。這個事情太多太多了，哪一個宗教裏頭都有。特別是在現代的社會，科學技術發達，一般人迷信物質文明，對于聖賢教誨漠視，認爲這個東西是古老東西，應該淘汰，應該要廢棄了，頂多把它當古董看待，不適用了。這個觀念非常可怕，這個觀念造成現在社會動亂，造成現代世間許許多多的災難。我們今天依照佛法來說，他不但不能信，而且還加以毀謗，說我們迷信，自然災害與人類的思想行爲有什麼關系？他認爲沒有關系。這個事情跟他講，講不清楚，要很長的時間，要他很虛心，才能夠逐漸逐漸的理解。
佛經裏頭講得透徹，自然環境從哪兒來的？「唯心所現，唯識所變」，它與心識關系多麼密切。佛說得更清楚、更明了，「一切法從心想生」；虛空世界，山河大地，從心想生，這個科學家不懂，確確實實從心想生的。我們學佛的人頭腦比較冷靜，佛在經上用種種比喻，用夢做比喻說得最多，我們每個人都有作夢的經驗，作夢的時候夢中有虛空，夢中有山河大地，夢中有許許多多衆生，當你作夢醒過來之後，你有沒有想一想，夢裏的虛空從哪兒來的？夢裏面山河大地從哪兒來的？心想生！因爲你的念頭天天不一樣，所以每天晚上做的夢也不一樣。夢中境界是從心想生，我們眼前山河大地，芸芸衆生，也是從心想生。你想的是善，山河大地就善，你想的是惡，那山河大地種種災難來了，就惡！貼切的說，這佛經上講的，色身相好是唯識所變，唯心所現，我們居住的環境也不例外。
所以佛教導我們，我們仔細思惟，佛只是教我們存好心、想好事。什麼是好心？菩提心是好心，四弘誓願是好心。什麼是惡事？《無量壽經》上給我們講五種惡、十種惡；五種惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，這五戒破了；十惡：身造殺盜淫，口是妄語、兩舌、惡口、绮語，意是貪瞋癡。你要造這十種惡業，你所感受的天災人禍全來了。天災人禍是十惡業造成的，《楞嚴經》上告訴我們，洪水貪心造成的。今天世間人，我們走了許許多多國家地區，貪瞋癡天天在增長，這個事情麻煩。這叁毒天天增長，佛告訴我們，貪心是水災，瞋恚是火災，愚癡是風災，水火風叁災；心裏面不平，貢高我慢、不平是地震。社會大衆是這麼一個心，這個災難怎麼會能夠斷得了？
現在人不相信，自然災害好象與我衆生的念頭、行爲沒有關系，哪裏知道有密切的關系。現在科學家爲我們證明，全世界溫度不斷的在上升，這個現象要不能夠中止，科學家認爲五十年之後，南北極的冰完全融化掉了，海水至少要上升五十米，地球的面積愈來愈小了。沿海的城市，在整個世界上居民，大概是百分之九十都是居住在沿海，沿海城市統統會被淹沒。什麼方法能夠製止這個災難？衆生把貪心放下，這個災難就製止了。但是誰肯相信？說真話你不相信，說假話你相信。瞋恚…
《大方廣佛華嚴經講記 第二二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…