..續本文上一頁礙。所以大乘經上，連《無量壽經》都有說，疑爲菩薩最大的障礙，這是我們不能不曉得。破迷開悟，真正覺悟，信心才清淨。《金剛經》上講得就好，「信心清淨，則生實相」，生實相是什麼意思？生實相就是禅宗裏面講的明心見性。由此可知，《金剛經》的標准多高，《金剛經》上講的信心，生實相。那要用《華嚴》境界來說，那是圓教初住菩薩才叫信心，才叫信佛。所以圓初住叫「發心住」，發什麼心？發清淨信心，跟《金剛經》上的標准相應了。我們今天實相沒有現前，信心有危機！而我們自己還一絲毫沒有覺察，安住在危機裏面，這個事情麻煩了。怕的是這一生空過，這一生虛度，這個機緣得來實在不容易。彭際清居士講得很好，「無量劫來，希有難逢之一日」，哪有那麼容易遇到的？開經偈上講，「百千萬劫難遭遇」。遇到一定要搞清楚、搞明白，生起清淨信心。用這個心供養諸佛，布施衆生，福慧就增長了。

　　「出現品」是《華嚴經》裏面的一品，佛講「食金剛喻」。佛用這個比喻，把如來正法比喻作金剛，雖然你嘗到一點點，但是永遠不壞，所以比喻作金剛種子。你這一生不能成就還有來生，來生不能成就還有後生，縱然過無量劫，什麼時候因緣具足了，你這個種子它就起作用。這個比喻實在就是講我們現前狀況，我們的佛種不是在這一生種的，無量劫前。怎麼曉得？《無量壽經》上講的，佛給我們介紹阿阇王子與五百大長者子，他們過去生中曾經供養四百億佛，那要多長的時間，哪有那麼容易遇到佛的！

　　所以生生世世無量劫來，遇到四百億尊佛，都曾經供養過，這樣的善根福德，這一世得人身，遇到釋迦牟尼佛，聽到講《無量壽經》，才動一個念頭，「我將來成佛，也要像阿彌陀佛一樣」，起這麼一個念頭。這個念頭是大善根、大福德，但是他那個善根、福德不如我們同學，爲什麼？我們同學念念想往生極樂世界，他還沒動這個念頭，他不想往生；只是想我將來作佛像阿彌陀佛一樣，還沒有想到這一生就想去。我們聽了之後就發心，這一生要想到極樂世界親近阿彌陀佛，我們的善根福德因緣超過他們太多太多了！佛不是講假話，佛不是在這裏誘惑我們，佛講的話句句都是老實話。所以我們看經要會看，看到這裏想一想，我們的善根、福德、因緣超過他們。

　　我們這一生能不能真的如願以償？就是看你肯不肯放下。你能夠放下一切執著，你就能生凡聖同居土，你分別沒放下，執著放下了；如果再能把分別放下，世出世間一切法不分別了，你可以往生方便有余土，你妄想沒放下；妄想能夠放下個幾分之幾，你就能夠往生實報莊嚴土。同樣是念這一句「阿彌陀佛」，功夫的淺深是在你放下多少，不是別的；不是我佛念的多，我往生品位就高，沒有這個道理！品位高下，不在念佛多少，蕅益大師《要解》裏講得好，在你念佛功夫的淺深。功夫淺深就是你伏煩惱能伏多少，伏煩惱就是我剛才講的放下，你放下多少？

　　爲什麼有人念佛往生自己做得了主，預知時至？前天我還聽一個同修告訴我，也是不久的事情，一個同修念佛往生自在，坐著走的；家裏人問他，需不需要通知同修們給他助念？不必要，他自己盤腿打坐念佛，念念念的就走了，不需要求人助念，走得這麼自在！我十幾年前在香港，香港有個歐陽老先生，也是預知時至，沒有人助念，他也是坐在那個地方念佛走的。暢懷法師看到這一個事實真相，回過頭來老實念佛了，親眼看到。過去暢懷法師他是學天臺的，他每天是念南無本師釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛，看到歐陽居士這樣往生，他才回心轉意念阿彌陀佛，所以他跟我說歐陽先生度了他。我到他精舍去參觀，他請我吃餃子。他精舍的佛堂供養的是釋迦牟尼佛、迦葉、阿難尊者，是塑這個像。精舍不大，佛像前有個佛龛，佛龛是玻璃的。我去的時候覺得很奇怪，他一張西方叁聖的像用粘膠粘在那個玻璃上，我說這怎麼回事情？他才把這個故事講給我聽，他現在念阿彌陀佛了。在佛龛玻璃上，西方叁聖的彩畫像，用透明塑膠粘在上面。親眼看到！真的不是假的，回過頭來老實念佛。預知時至，站著走的，坐著走的，我們親眼看到、親耳聽到，都是最近的事情；再不相信，那就沒法子，那就是經上講的一闡提了。一闡提是沒有善根的人，這一生決定不能得度。如果真的明白了，真的清楚了，念頭一轉，我們這一生就能成就。

　　『令不失壞』，這是講你的清淨心，清淨信心絕不喪失。「壞」是什麼？轉變，決定不會改變，你這一生就決定成就。換句話說，凡是不能成就的，清淨心不能夠相續，它會斷，它會夾雜。改變那就壞了，改學余教就壞了，就不能成就。這樣的教訓，在《華嚴經》非常多，不只一遍。爲什麼多次的教導？這是讓我們有長時間的熏修，凡夫決不是一遍、兩遍、十遍、百遍，就回頭了。釋迦牟尼佛勸人千遍、萬遍，回頭那都算是很了不起的人；我們看到許許多多人，千遍、萬遍都回不了頭。所以自己要好好的去想一想，反省，我們是不是那種人？千萬遍都回不了頭的人，這就可憐！佛在經上講「可憐憫者」，是指這一類衆生。凡是能回頭，沒有一個不成就的。今天我們講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第二一五卷》全文閱讀結束。