..續本文上一頁變是十法界，唯心所現是一真法界；一真法界是法爾如是，十法界就不是法爾了。十法界，換句話說是人爲的，跟自性現相就有差距。這個差距，十法界愈是向上差距愈小，愈是往下差距就愈大。十法界裏面，菩薩法界、佛法界這個差距最小，到六道裏面差距愈來愈大，畜生、餓鬼、地獄差距最大，違背了性德，所以那個相就很苦了。十法界依正莊嚴就是這麼一回事，相有體無，事有理無，所以諸佛菩薩眼睛裏面平等觀。

　　衆生何以有苦樂憂喜舍？衆生是用妄識、用妄心，妄想分別執著，所以裏面就有苦樂憂喜舍，這五種是不正常的受，這是講六道。四聖法界，佛才說正受。什麼叫正受？苦樂憂喜舍離開了，身沒有苦樂，心沒有憂喜，這叫正受，正受就是叁昧。換句話說，妄想分別執著舍掉了，你才得正受，你才能夠見法界。法界是什麼相？染淨不二：一真法界是淨，十法界是染，染淨不二。佛是覺，衆生是迷，覺迷不二，生佛不二，入不二法門。換句話說，十法界依正莊嚴一切衆生，這裏面絕對找不到對立的，二就對立了，找不到對立的。一體一身，清淨法身，一心一智慧，這是你真正淨見法界，你智慧開了，無明、癡翳斷掉了。法界就是藏，「藏」這個字是形容，像倉庫一樣含藏，含藏一切法。諸佛菩薩教化衆生，一切的理論，一切的方法，一切衆生所修學的種種境界，都在裏面，所以稱之爲藏。

　　我們今天入不了法界，《華嚴經》末後一品叫「入法界品」，我們念了《華嚴經》要能入，如果入不了法界，這《華嚴經》就白讀了。怎麼個入法？我們自己一定要清楚、要明了，遠離叁毒煩惱，遠離四相。《金剛經》上說得簡單明了，「離一切相，修一切善」，就入了。「一切相」，用《金剛經》上說法容易懂，就是四相，要離四相。一切諸佛菩薩都是離四相，不但是深位的菩薩，我們在經上讀到，初發心初信位的菩薩離四相，離得淺。不離四相，初信位的果位你都得不到，深位那就更不必說，這是大乘圓教初信位的菩薩。

　　這樣念佛哪有不往生的道理？往生真有把握，這才是真的。除了這個之外，全都是假的，假的不要再放在心上，要舍。過去不知道，把假的當作真的，所以牽腸挂肚的事情太多了，受了多少冤枉苦；現在明白了，從心上把那些牽腸挂肚的東西統統放下。怎麼放下？不聞不問，面對著這些境界不起心、不動念，不分別、不執著，這就放下了，這個就是「離一切法」。「修一切善」，這裏頭有自利、有利他；自利，一心念佛，求生淨土；利他，幫助一切衆生認識佛法，幫助一切衆生明了佛法，幫助一切衆生修學佛法，這化他。常存這樣的心，菩薩心，菩提心；常常修這個行，叫菩薩行。

　　我們如何去幫助別人？這個裏頭佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」。慈悲是真正的愛心，真心想利益衆生，幫助社會，幫助衆生，真有這個心；方便是方法，你只要真有這個心，方法自然就會了。爲什麼我們在經上念得這麼多，講得這麼多，甚至于我們做得這麼多，他也讀經，他也聽講，他也看到，他還是不會，依舊沒有學會，根本原因到底在哪裏？歸結到最後，他沒有真正發菩提心，他沒有愛心，依舊起心動念愛自己，沒有把這個念頭轉過來，愛護一切衆生。這樁事情，我們可以從很淺顯的例子能看出來。你看那個母親對嬰兒，照顧得無微不至，她在哪裏學的？沒人教她，她愛她那個小兒子，自自然然她就會時時刻刻想到他，時時刻刻關心他，時時刻刻照顧他。她要沒有這個愛心，別人怎麼提醒也沒辦法，她也記不住，她也做不到，真有愛心。我們今天對人對事對物，所作所爲，還有許許多多的缺點，諸位想想是不是我們的愛心不夠？沒有想到社會，沒有想到衆生苦難，沒有想到幫助人、成就人，所以我們的心不清淨、眼不清淨，法界在我們面前我們也不認識，從來沒見到。

　　所以光明眼天子，他所修學證果的法門，提醒了我們，值得我們參考，值得我們學習。我們雖然專修淨土，這一句「阿彌陀佛」含攝一切法門，這個法門也在其中，也沒有漏掉，《華嚴經》上佛說「一即是多，多即是一，一多不二」。所以我們要懂得，真正懂得佛對我們教誨的意思，都是幫助我們得清淨心，幫助我們得清淨眼。我們的心清淨了，眼清淨了，就生淨土。古德告訴我們，「心淨則佛土淨」，西方極樂世界是淨土，清淨心才能得生，往生的條件是清淨心。用什麼方法修清淨心？用念佛的方法，念佛是念一切法。

　　我們現在把它歸納，念佛是念什麼？念真誠、念清淨、念平等、念正覺、念慈悲，這是念佛心；念看破、念放下、念自在、念隨緣，這是念菩薩行。念佛心，念佛行，這叫念佛。如果只有這一句空空洞洞的六字佛號，這裏頭沒有內容，那不能往生。古人講有口無心，「喊破喉嚨也枉然」！要有口有心，什麼心？剛才講的上面那九句統統都有，這樣念佛決定得生。今天時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第二一四卷》全文閱讀結束。