大方廣佛華嚴經(第二一五卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界日天子長行，第十句：

　　【持德天子，得發生清淨相續心令不失壞解脫門。】

　　清涼大師在這一句經文裏面注的說，「發生等者，謂于佛所，發生清淨心，曾一供養，能令其福，續至菩提故。如出現品，食金剛喻，況相續耶」。這個注解讓我們對菩薩修學的法門，能更清晰一層的認識，我們也就知道應該如何來學習。菩薩示現做榜樣給我們看，「于佛所」，什麼是佛所？這個意思跟《無量壽經》上所說的，「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化」，是一個意思，也就是說佛陀的教學普及的處所。這一種處所在過去有，在現代社會多半只流于形式，而迷失了內容。不是內容沒有，內容有，迷失了。爲什麼會迷失？沒有人講，沒有人教了。佛法的教學，我們都知道，幾千年前就走向高度的藝術化，佛家常講「住真實慧」，住真實慧從什麼地方看出？最明顯的就是高度藝術的教學，這不是真實智慧做不到。所以道場的建築，要用現代的話來說，就是博物館。

　　我們在月初有殊勝的機緣，在北京參觀國家曆史博物館，去觀賞青州龍興寺出土的一批文物，這個文物全是佛像。館長告訴我們，總共有四百多尊佛像，多半是北魏時代塑造的、雕塑的。北魏距離我們現在大概一千七百多年，這些文物的展現就是佛家高度藝術的教學，我們去參觀館長親自爲我們作導遊，爲我們介紹講解這一批文物藝術的價值。我們聽了他的講解，仔細觀察這些佛菩薩雕像的表法，表法他們就不知道了，他們看的是藝術，看造型，看它的繪畫，高度的藝術品。他給我們介紹，其中有幾尊毗盧遮那如來，正好是《華嚴經》上的，佛像袈裟上面所繪畫的像還很清楚，色彩都能夠明顯的辨識，埋在土底下一千七百多年。現在出土，專家鑒定它這個彩繪，至少還能保存到五十年不會變色。所以我們從這個地方，能想象到當年這個彩繪之美，畫得非常精細、非常美，色彩鮮美。

　　佛身上披的袈裟，袈裟像我們這樣一格一格的，每一格裏面都畫十法界變相圖，最上面畫的是佛說法，最下面那一格是地獄變相圖，我看了之後歡喜無量！我一看就懂得了，所以你看我們出家人，我出家四十年了，搭的這個袈裟不知道袈裟什麼意思，只是老和尚一代一代傳這是福田衣，只懂得福田衣，因爲袈裟好象田一塊一塊的，這才叫福田衣，不知道它有更深一層的意思。代表什麼？十法界依正莊嚴一個身，我們在經上讀到、體會到，佛常講虛空法界一切衆生是一個自己，我們在經上讀的，沒有想到毗盧遮那佛這尊像上表現，這一件衣畫的十法界依正莊嚴，虛空法界一切衆生都畫在這一件衣上，一件衣上穿在身上表一個身，「十方叁世佛，共同一法身」。

　　叁世裏面有未來佛，未來佛是什麼？九法界衆生都是未來佛，從菩薩到地獄。所以這個袈裟，我們才恍然大悟，每一格是表一個法界，法界無量無邊，歸納爲十大類；無量無邊法界，我們這個衣表這個意思；無量無邊法界是一法界，一真法界。所以我就想到，衣，我們這個格子有長、有短，這邊長，這邊短，短是什麼？它還有，表無盡的意思。它不是半格，它也是一格，我們從這裏畫個界限做個衣，重重無盡，表這個意思。所以這個衣到底什麼意思，我這一次參觀北京曆史博物館，才完全搞清楚、搞明白，這個衣一搭的時候，虛空法界一切衆生是自己，表這個意思。我當時也給一同參觀的人，我也來解釋、來講解，他們聽了之後很有意思，這是智慧，這是教學。

　　所以從這個地方我們體現到，佛法的教學無盡的深廣。但是從前老和尚有講解、有解說，到晚近，可以說到最近，尤其最近的一百年，講經說法的人少了，最近五十年更少了。現代年輕講經的法師，多半是依照古人的注解，古人注解也沒有講清楚，也沒有講透徹，如何能跟現代人的生活，現代人的意識形態融合在一起，這就難了。所以佛在《華嚴經》上說得好，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間聰明智慧的人，不能夠理解佛的真實義。佛的意思誰能理解？必須真正修行，真正體驗到，他懂，他能理解。沒有契入境界，沒有親身體驗到，他不能理解。

　　我們進了這個博物館，寺廟就是博物館，從整體的建築，建築都是表法。爲什麼山門要建個天王殿？爲什麼在當中要建個大雄寶殿？爲什麼後面要建個藏經樓？不是隨便建的，前後左右方位，哪個殿堂擺在哪裏，它是學問，它是教學，都有很深的教育用意在其中。不是隨隨便便，草草率率，我喜歡擺在哪裏就擺在哪裏，不可以！要往深處去說，它跟法性性德相應；從淺處說，那我們中國人的說法，它與陰陽五行相應。實在講，陰陽五行也是順乎性德，我們一接觸觀感就很自然、很舒服，這是現在一般人講風水。什麼是風水？風水是居住環境，這個環境你在這裏面，一點兒都不勉強，非常自然，非常歡喜，非常適應，這個風水就好；住在這個地方感覺得很別扭，心情很不自在，很不舒暢，這個居住環境就不好。一個房間也是如此，桌椅板凳怎麼樣擺看起來很舒服，換一個方式看起來很別扭。所以一個整體的建築，建築物哪個地方放什麼，不能夠草率，不能夠任意隨便，那就是雜亂無章，無一不是教學。

　　大雄寶殿建築外面看一定是兩層，裏面一定是一層，爲什麼要這樣建築？外面看兩層是真俗二谛，裏面一層表什麼？真俗不二，它有學問在裏頭的。外面看有世間法、有佛法，裏面世法、佛法是一法不是二法，都叫你一接觸，一句話都不說，你就開悟了！能令人覺悟的法就叫佛法，能令人迷惑顛倒的，那就叫世間法。佛菩薩名號很多，造像不一樣，無一不是教人覺悟的。教你在這個地方見色聞聲，身心觸到的地方都幫助你開悟，這叫佛所，佛的場所，佛教學的場所。

　　覺心清淨，所以你就發生清淨心了，覺心真誠，覺心平等，《無量壽經》經題上，就把修學方向綱領教給我們，「清淨平等覺」。世尊在經典裏面明白的開示我們，清淨平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺，這個意思我們懂不懂？真懂得了，念這一句「南無阿彌陀佛」，我們清淨平等覺就現前了。南無是皈依，阿彌陀是清淨平等覺，南無阿彌陀佛要從意思上來翻，皈依清淨平等覺。清淨的反面是染汙，我們是不是從染汙回頭、回歸，依靠清淨？平等的反面是高下，我們有沒有從自高自大、輕視別人這個念頭回過頭來，依平等心？覺的反面是迷惑顛倒，有沒有從迷惑顛倒回過頭來，依大徹大悟？南無阿彌陀佛是這個意思。我們念這一句南無阿彌陀佛，講不出一個道理出來，人家說你迷信，你一天到晚念這個什麼意思？你要把道理講出來，他不能不服，他不能不尊重你。我念阿彌陀佛，念念清淨平等覺，你們不念阿彌陀佛，念念迷惑顛倒，心地汙染，自高自大。你講出來，人家服了。一天到晚念阿彌陀佛，不知道阿彌陀佛什麼意思，人家說我們迷信，我們一句話都說不出來。所以念佛重要，經不能不聽，經不聽不知道爲什麼要念佛，不知道念佛的好處究竟在哪裏。

　　今天我們念這一句經文，才曉得持德日天子，他學這個法門也教我們學習，示現這個法門給我們做學習的參考，讓我們也發心，發清淨心，他是修清淨心的人，要清淨相續，要福慧增長，用清淨心去修布施供養。諸佛菩薩他們所行的，沒有別的，就是布施供養。我們在大乘經論裏面知道，菩薩的生活，菩薩的事業，菩薩的工作，就是教化衆生。教化衆生就是布施衆生，就是供養衆生，諸位懂不懂？教化是法布施、法供養，一切布施供養當中法供養爲最，最殊勝了。爲什麼？法布施、法供養，能令一切衆生破迷開悟，能幫助一切衆生轉凡成聖，所以諸供養中沒有能夠比法供養更殊勝的，一切布施之中沒有比法布施更殊勝的，道理在此地。

　　諸佛菩薩大慈大悲，救苦救難，慈悲濟世。今天講慈濟，慈悲濟世，慈濟做得最圓滿、最究竟、最徹底，是怎麼個作法？釋迦牟尼佛示現的樣子，天天講經說法，那是究竟圓滿的慈悲濟世，利益九法界衆生。不是說你沒得吃，我送一點兒吃的東西給你，沒得穿送一點兒穿的東西給你，沒得住造個房子給你住，這是慈濟嗎？這是救濟，慈談不上，爲什麼？這是救你一時，不是救你永久。佛菩薩幫助你，是救你永久，不是一時。

　　前天我從馬來西亞回來，當天下午我去參加回教協會裏面，他們所辦的一個學校開幕典禮，他們請教育部長作貴賓，許多國家的使節都參與。這個學校就像臺灣所說的職業培訓班一樣，它是短期的，大概是六個月，是職業訓練班，這是慈悲濟世，幫助你學一技之長，你在社會上可以謀生。現在社會逐漸走向高科技了，你不學新的東西，你就跟不上時代，你就找不到工作，所以它分很多班級，不同的行業。你有能力，喜歡學哪一種行業，學會了，你將來在社會上這一個行業裏面，可以謀生，可以立足。學校主持的人給我們講解，他們這個學校不分宗教、不分種族，都可以報名去參加學習，只有一個條件，要能夠聽英語、寫英語，因爲它是以英語爲主，只要有能力聽英語、寫英語都可以參加。這是慈濟！幫助你有一技之長，你以後能靠自己獨立生活，不是天天求人家幫助你柴米油鹽，幫助你一點兒衣服過日子，不是，讓你有能力謀生，這是慈悲救濟。

　　佛不僅是幫助我們自己有能力謀生，還有能力超越六道輪回，有能力超越十法界，這才是慈悲濟世達到究竟圓滿。所以釋迦牟尼佛當年在世選擇這個行業，我們要多想想，他爲什麼不作皇帝？他是王子出生，不出家是繼承王位，我說過多次，要想把慈悲濟世做到究竟圓滿，政治做不到，軍事也辦不到，現代我們講的經濟、科學技術都做不到，唯一能做到的是教學。所以釋迦牟尼佛把所有這些行業，他都有智慧、都有能力，他…

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