..續本文上一頁都可以做得很好，他全部放下了，他選擇教學，跟我們中國孔老夫子的選擇相同。「教不厭，學不倦」，我們仔細觀察，孔老夫子跟釋迦牟尼佛同一個理念、同一個想法、同一個作法，都是從事于多元文化社會教育工作。
我們今天發心出家做佛的弟子，要繼承如來家業。如來家業是什麼？就是佛家的事業，佛家的事業就是多元文化社會教育工作，這樣才把慈悲濟世的工作做到究竟圓滿；除這個事情之外，我們沒有別的事。我天天在覺悟，一切爲衆生，我爲衆生做什麼事情？就是講經。黃念祖老居士一再囑咐我寫書、教學，我今天在講《華嚴》也是教學，我們這「華嚴班」，除這個之外，心裏頭一個雜念都沒有了。心清淨，生死才做得了主，往生才做得了主，幫助一切衆生也做得了主，這才是個佛弟子。有一絲毫的私心錯了，我想怎麼做也錯了；我想怎麼做，不如讓佛菩薩去安排事情，多好！何必要自己去操心？自己要操心，自己要勞動，錯了！我一接觸佛法，我老師就教我，一生都是佛菩薩替你安排，我聽了很歡喜，可是還有些事情我自己也想做，錯了，統統讓佛菩薩去安排，自己一念不生，你說這個多自在，多舒服！可見得我接受老師的教誨，沒有百分之百的接受，百分之百的接受就百分之百的自在，接受百分之九十，還有十分不自在，這是過失。過失知道了，趕快改，改過自新。然後人家送錢來給我做好事，我就叫他自己去做，不要找我麻煩，我教你怎麼作法，你真肯做去做，不一定要經過我的手，經過我的手才有功德，錯了！自己去做。
什麼功德第一殊勝？幫助弘法利生這個工作第一殊勝。如果要避免過失，印光法師就是最好的榜樣，這是我一生都學他老人家，他印經。印光法師十方所有一切供養，他全部印經，他沒做別的事情，他沒有拿這個錢去修廟，沒有拿這個錢提高自己生活水平，他沒有！完全用在印經上。他在蘇州辦了一個「弘化社」，印經流通，沒有弊病，沒有過失，人家把你的經拿去賣，也沒有過失。賣，有人買，有人買就有人看，所以沒有過失。他賣的那個錢，他就養家，也救了他一家。一舉有好多得，那有什麼不好？他家裏很窮苦，我們沒有錢幫助他，他經書拿去賣的時候，那就幫助他了。全是好事，祖師給我們示範，給我們做好榜樣。
我們在「上海護國息災法會」法語裏面讀到，那是那一年北方有災難，發起赈災，老和尚在印經款項裏面提出叁千大洋，那時用銀元去救災，救災錢從印經款項提出這麼多錢救災，于是我們才明了，老和尚所有一切的供養全部用在印經上，這是我們要學習，我們要效法，決定不能錯了因果，這是絕對正確的。點點滴滴都用在弘法利生上，這樣的布施供養，上供一切諸佛如來，下施一切苦道的衆生，福慧雙修，從初發心到無上道。所以我們仔細觀察，不僅是法身大士，四聖法界裏面這些羅漢、辟支佛、菩薩，他們示現在六道，我們冷靜觀察、仔細觀察，就是一個布施。他們做的是什麼？就是布施。
布施裏面有財布施，出家人沒有錢財，釋迦牟尼佛當年在世，他的生活日中一食，樹下一宿，每天到外面托一缽飯，世尊有沒有財布施？有，不是外財，是內財。他用這個身，這個身是內財，我們今天講義工，我們用我們的勞力爲別人服務，勞力也是財。外財是金銀財寶、財物，身外之物。用體力、用智慧屬于內財，智慧幫助別人策畫，體力幫人家去完成。所以佛菩薩用內財布施，爲一切衆生服務。世尊每天講經說法是內財布施，所說所教別人的是法，法布施，教學說法不懼不畏是無畏布施，不怕一切障難，不怕一切阻撓，勇猛精進，天天幹，一天都不松懈，所以叁種布施具足。四聖法界的菩薩尚且如是，法身大士就更不必說了。
佛菩薩的事業，我們常講「六度萬行」，無量無邊的行門，歸納到最後就是一個「布施」。所以古大德給我們講六度，布施裏面叁種布施統統具足，持戒是屬于無畏布施，忍辱也是屬于無畏布施，精進、禅定、般若是屬于法布施，六度一歸納就是一個布施。六度是萬行的綱領，六度萬行歸到最後就是一個布施，舍己爲人。我們活在這個世間，這個身體活在這個世間是爲布施的，是爲一切衆生服務而來的。只有一個很單純的目的，爲一切衆生服務，沒有爲自己，這個人叫菩薩；爲衆生服務裏面還附帶著有自己，這不是真菩薩。怎麼曉得不是真菩薩？《金剛經》上佛說，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩。不但不是法身菩薩，四聖法界菩薩都不是，他是什麼菩薩？天臺大師講的名字菩薩，名字菩薩就是有名無實。「我」沒有放下，你的心不清淨，菩薩心是清淨的、是平等的，你的心不清淨、不平等，你是名字位中。
所以你煩惱不斷，你業習不斷，起心動念、言語造作還是在造業，就是拿著佛法、拿著經本勸化衆生，也是造業，這裏頭境界很微細，我們一定要明了。什麼造業？只要有「我」，就造業。什麼時候我沒有了，就不造業了；不造業，才叫淨業。只要有我，你造作的，不是落在善邊，就是落在惡邊，再一個是非善非惡無記，你造的決定是這叁類的業。這叁類的業報都在六道，決定出不了六道輪回。所以我們在講席當中常常提起，常常提醒同學們，要覺悟！六道怎麼來的？妄想、分別、執著造成六道，六道就這麼來的。執著裏頭的根就是「我」，所以我執破了，六道就沒有了；我執沒有了，你還有妄想、還有分別，所以還有四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裏面的佛，分別這個念頭沒斷，分別是屬于法執。到一切都不分別，四聖法界也沒有了，那個時候是一個什麼狀況？一真法界，就是《華嚴經》裏面講的「不思議解脫境界」，如來的境界。
一切都不執著、都不分別，你就入法界了，就入一真法界。可是一真法界裏頭，諸位曉得，妄想沒斷幹淨，妄想就是無明，所以還有四十品無明，要在一真法界裏修。一真法界，《華嚴》是一真法界，這裏面菩薩有十住、十行、十回向、十地、等覺，還有這麼多位次。這位次從哪裏來的？從妄想厚薄不相同而來的。妄想多菩薩地位就低，妄想少菩薩地位就高，妄想統統沒有了，是究竟圓滿佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那是妄想，還有一品妄想，等覺位的菩薩；那一品妄想斷了，究竟圓滿了。
這是世尊將六道、十法界、一真，這是根本的形成因素告訴我們，我們知道這個事實真相它怎麼形成的，我們從根本上解決。這不僅是宗門提倡的「從根本修」，教下也不例外，念佛還是要遵循這個原則。念佛堂堂主常常提示，「放下身心世界，一心稱念」，這個話很多人都會講。放下身心世界，什麼是身心世界？要怎麼個放法？沒講清楚，只是含糊籠統；沒講清楚，所以收的效果不大。真正搞清楚、搞明白的人，效果就非常明顯，非常顯著。放下身心世界，就是放下一切妄想分別執著，你真放下了。妄想分別執著要還在的話，你一樣都沒放下，你所放下的是枝枝葉葉，不起作用，不管事。
世出世間一切法裏頭再不執著了，不執著你就能隨緣，普賢十願裏面講「恒順衆生，隨喜功德」，能恒順衆生，自己什麼都好，樣樣都好，順境善緣好，逆境惡緣也好，決定沒有分別、沒有執著，這才得大自在，這是真的放下，真的解脫了。還有一念，我要怎樣怎樣，麻煩就來了，你沒有放下。這個心態，這種觀念，就是我們講席當中常講的輪回心。輪回心是什麼？妄想分別執著統統具足，這輪回心。輪回心，一切所作所爲，全叫輪回業，你的果報在六道輪回。我們無量劫來用這種心，用這個心生活，用這個心工作，用這種心處事待人接物，我們的生活、工作、待人接物都叫造業。《地藏經》上說，「閻浮提衆生，起心動念，無不是業」，都造業，果報就是六道輪回。
我們今天覺悟了，發心了，發什麼心？脫離六道輪回，永遠脫離六道輪回，這是菩提心。有沒有辦法脫離？答案是肯定的，決定有辦法。我這一生當中能不能脫離？答案也是肯定的，決定可以脫離。關鍵的問題你信不信，信太難太難了，所以這個法門叫難信之法，不容易！信佛真難！我們能說我們信佛了嗎？我們自己以爲我信佛了，佛菩薩看到聽到搖頭，你不是真信，你是什麼？半信半疑；半信半疑已經把你捧得太高了，實在是什麼？百分之一相信，百分之九十九懷疑，哪裏到一半，到一半還得了！這個比例已經不錯了，怕的是你的信心只有萬分之一，懷疑是萬分裏頭九千九百九十九，我們是在這個狀況裏頭，所以怎麼修、怎麼學都不能成功。這個事實真相幾個人懂？我是過去虧得老師提醒我，我才留意到這個問題。
我出家兩年之後才受戒，我一出家就教佛學院，就講經，白聖法師找我到叁藏學院教書。那時出家人在佛學院上課的有四個：白老、明本法師、淨心法師、我一個，我們四個出家人，另外還有叁位居士，那時我是叁藏學院的老師。兩年以後我才受戒，受了戒到臺中去看老師，老師一看到我，老遠就招手，大聲的說：「你要信佛！」我也愣住了。我學佛七年出家，出家之後又教了兩年佛學院，九年了，受了戒，怎麼還叫我信佛？然後坐下來告訴我「什麼叫信」，如果你沒有能夠依教奉行，你的信是假的不是真的。所以他給我講，他說：我們關系不一樣，別人面前決不說這個話的。有很多出家，活到八十、九十，臨死了都還不相信；死了什麼？又搞六道輪回，那就是不信。如果信了，信了他到西方去作佛去了；沒有真正往生到西方作佛去，不信佛！我才懂得經上講的難信之法，這想想是真難，不是假難。
真信如何來培養？中等根性的人，唯一的方法就是聽經、讀經。我們才恍然大悟，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，爲誰？就是爲中等根性的人建立信心，信心要斷疑才能生信，你有疑，疑是信心的障…
《大方廣佛華嚴經講記 第二一五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…