大方廣佛華嚴經(第二一0卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，得法贊佛，欲界日天子長行，第叁句：

　　【須彌光歡喜幢天子，得爲一切衆生主令勤修無邊淨功德解脫門。】

　　這一尊也是日天子，他得的法門是『爲一切衆生主』，以這個身分令一切衆生『勤修無邊淨功德』，從這兒成就的。清涼大師在注解裏面跟我們說，「衆生愛染，漂泊無依。佛德無礙，應爲其主。隨修絕染，名淨功德。一行契理，即曰無邊，況其具修耶」。清涼大師在這個地方，簡單扼要給我們點出「佛德無礙」，這就說明這一位天子是諸佛如來化身，不是凡夫。如果是凡夫，他的地位跟四王天相等，所以並不是很高，我們要著重清涼大師這一句：「佛德無礙，應爲其主」。這個「主」就是老師，是教主，主持教化的，不是其他的主，主持教化的。

　　衆生煩惱習氣重，這舉出兩個字，一個是「愛」，一個是「染」，染就是著相，染著。無量無邊的煩惱習氣，歸納到最後是「悭貪」，所以菩薩修學綱領第一條是布施；布施是放下，放下什麼？放下愛染。不能夠放下愛染，確實在苦海當中漂泊無依，這個苦海就是指六道輪回。爲什麼會有六道輪回，這個道理我們一定要懂，六道輪回事有理無，相有性無，所以佛在《金剛經》上比喻作「夢幻泡影」。我們作夢的時間短，幾分鍾的時間，幾個小時，你夢醒了，你覺得那是一場夢。一百年的時間跟無量劫來相比也是一剎那，我們要常常想到，這麼短暫的時間當中何必要造罪業，實實在在不值得。罪業招來的後果，痛苦不堪設想，誰受？自己受，決定不是別人受，多想想！

　　相宗經典裏面說「我」，「我」是什麼？四大煩惱常相隨，這是「我」，一切衆生執著的。「我見」是頭一個，什麼叫我見？自以爲是；「我愛、我癡、我慢」，四大煩惱常相隨。佛要不給我們說出來，我們哪裏會曉得？聽了佛的話，細細想想果然不錯，所謂的「我」、所謂的「我執」，原來就是這麼回事情。我們生生世世無量劫來，就是被它害了，害了我們在六道裏頭輪回，無依無靠。六道裏頭靠什麼都靠不住，沒有依靠，所以佛來作救主、作教主。于是我們明白了，唯一能夠靠得住的是叁寶，所以一切賢聖勸勉我們皈依叁寶。

　　學佛的人多，叁寶是什麼，能搞清楚的人就不多了。大家知道叁寶是「佛、法、僧」，佛法僧是什麼意思？佛法僧是什麼？再深入一層，又茫然無知了，這怎麼行？再要說到皈依，我們是不是真的皈了？真的依了？皈是回頭，我們並沒有回頭；我們也沒有依靠他，他是真正可以依靠的，我們沒有依靠他。沒有回頭，還是依自己的愛染，這就壞了，這就永遠沒有出頭之日。佛在經上講得好，講的都是真話，你不能夠超越輪回，你決定在叁惡道的時間長，叁善道的時間短，這是事實真相。大家都念過《地藏經》，《地藏經》裏說得很清楚、很明白，墮在惡道，地藏菩薩苦口婆心勸導你回頭，這一回頭，離開惡道，生到人間來；生到人間之後，老毛病、老習氣又犯了，死了以後又墮叁途，地藏菩薩看了搖頭，怎麼才出去兩天又回來了！

　　餓鬼道一天是人間一個月；換句話說，餓鬼道的十二天是人間一年。地獄道時差更大，從前李炳南老居士在「大專佛學講座」介紹地獄，地獄的一天是人間兩千七百年，如果地獄道出來到人道，縱然活上一百歲死了，地獄道看起來幾分鍾，出去幾分鍾他就回來了，你想象這個事情多可怕！墮畜生道的，齊居士跟我們講的故事，那五個人去投胎作豬，菩薩示現給我們看的，絕對不是平常的事情，末法時期現身說法，警告我們。這五個人去投胎，奪胎去的，那個豬懷孕的時候不是這五個人，那五頭豬懷孕的時候是另外別的神識，一出生都死了，他們的神識奪了這一個身體，這叫奪胎。如果真正的是投胎，我們不曉得，見不到這個事情，這是奪胎。畜生裏面有奪胎，人裏頭也有奪胎，凡是奪胎都沒有受胎獄之苦，他生前的事情記得非常清楚，他不迷惑。如果是投胎到人道裏面來，在母親肚子裏頭十個月，這十個月佛經裏頭講胎獄，非常痛苦，那個痛苦把過去的事情忘得幹幹淨淨。所以有些人能夠記得前生的事情，那是奪胎來的，不是坐胎的，坐胎沒這個能力。

　　種種示現都爲我們，都是給我們看，讓我們了解事實真相，不可以再執著愛染；再要執著，這一次得度的機緣又當面錯過了，這個可惜！諸佛如來大慈大悲，爲我們做種種示現，教我們看破，教我們放下，教我們舍棄愛染。歸納起來講：一個是貪愛，都是欲望、貪欲；一個嗜欲，自己的嗜好。這兩種大欲，如果要是不放下，念佛都不能往生。染是著相，染著，愛染都不是真的，自性裏頭決定沒有這個東西。什麼是自性？淨宗裏面講的一心不亂，一心就是自性。有愛有染就不是一心，叁心二意，一心裏頭沒有。念佛的功夫就是要把這些東西念掉，那就真正的皈依叁寶了。

　　阿彌陀佛，世尊在《無量壽經》上給我們介紹，他又名「覺正淨」，這在經上諸位都看得很清楚。覺正淨就是叁寶；由此可知，我們稱念「南無阿彌陀佛」，就是提醒我們要皈依「清淨平等覺」。清淨、平等、覺就是覺正淨，西方教主名號當中就具足叁寶，是我們真正皈依處。佛的智慧無礙，德相無礙，所以爲一切衆生作教化主。「隨修絕染」，修是什麼？隨是隨緣，諸位要記住，攀緣就沒法子修，隨緣才是修，恒順衆生，隨喜功德，一切都隨緣。隨緣裏頭最重要的就是放下，放下愛染，要放得徹底，「絕」是徹底放下，一絲毫都不留，這就叫「淨功德」。

　　從哪個地方修起？我們在講席當中常常提到，從我們自己毛病習氣裏頭最嚴重的先修起。這個東西就是跟大夫治病一樣，這個人得的病不只一樁，很多病，很多病裏頭哪一個病是要命的先治它，其次的慢慢再對治。我們的煩惱習氣很多，哪一條最重，貪心最重先斷貪，瞋心最重先斷瞋，每一個人習氣不盡相同。譬如我們常見到，有人貪財，把財看得非常重，他的修學一定先從舍財下手；有人好名，名看得很重，財他沒看在眼裏，這種人先要放下名，這就是對治的方法。我們自己要時時刻刻檢點，我們在煩惱習氣裏面哪一個最嚴重，哪一種習氣常常起現行，障礙自己的清淨心，障礙自己的淨功德，先要下手把它斷掉。

　　佛菩薩教誨我們只能夠做到開示，大乘經上常講「開示、悟入」，佛菩薩、老師對我們只能做到開示，他就做得很圓滿；做學生的人要能夠悟入，我們學習也就圓滿。所以聽了開示，你要覺悟，你要能夠契入佛菩薩的境界，佛菩薩境界叫一真法界，這個教學就是圓滿功德。我們看佛菩薩對我們開示做得圓滿，很圓滿，我們自己學習不能夠悟入，辜負佛菩薩，佛菩薩依然不舍衆生，慈悲到了極處；就像布袋和尚所說的「時時示世人」，時時刻刻、在在處處示現給世間人看，可惜的是「世人常不識」，不認識他，不覺悟。

　　特別是在我們現在這個時代，第一個我們自己煩惱習氣太深太重，第二個外面的環境，一切人事物誘惑的力量太大，所以染愛隨念俱生，隨念增長，如何能得度？說實實在在的話，老實話，佛菩薩所有的教誨，對我們來講，只是阿賴耶識裏頭種個善根種子而已。這個善根種子到什麼時候成熟，那就很難講了。這樣的學佛，我們從無量劫來到今天，生生世世都是學的這個，都是在阿賴耶識裏面種過佛種子；由此我們就能夠體會到，真的是長時熏修。無量劫來生生世世熏修，到什麼時候豁然大悟了，那才叫成熟。悟了，當然你就回頭，不悟是不肯回頭的。但是我們懂得，回頭能夠促成你的徹悟，悟是看破，回頭是放下，放下幫助看破，看破幫助放下，我們要明白這個道理。明了之後肯放下，你能放下一分，你就多看破一分；換句話說，你多長一分智慧，你少一分煩惱。

　　清涼在這一段注解裏面，講到修行的綱領：「隨修絕染」，說了四個字。真修行，都在日常生活當中，佛法不離生活；信解是講堂裏學得的，行證是在生活當中得到的。修行沒有別的，曆事煉心，一切人、一切事、一切物，我們六根天天接觸，在這裏磨煉，把棱角統統磨煉掉。什麼是棱角？愛染是棱角，這是總說；細說八萬四千塵勞煩惱，自私自利，貪瞋癡慢。你不在一切人事物裏面，你怎麼能夠磨得掉？離開一切人事物，你怎麼曉得你貪瞋癡斷了沒有？你自私自利、貢高我慢的習氣斷了沒有？不知道！一定是一接觸外面環境，就曉得了。所以修行在境界裏頭修，離開一切境緣，沒地方修。境緣裏面有順境、有逆境，這是物質環境，人事環境裏面有善緣、有惡緣，統統都是染汙。善惡、順逆都是染汙人心，統統要絕掉，要放下，要舍離。凡是幫助我們放下的，那是善知識，那是佛菩薩，那是我們的大恩大德。

　　所以許多同修不了解，我在一生當中，爲什麼特別感激韓館長。我從老師那裏明了這個道理，方東美先生、章嘉大師、李炳南居士，我從他們這裏明白這個道理；可是真正鍛煉修行，韓館長成就的。我跟她在一起叁十年，她沒好臉給我看，當衆罵我，所以跟到我的這些出家人對我沒信心，都說我只會講經，除講經之外，一無所能；被館長罵得一文不值，所以他們對我沒信心，覺得我一無是處，他不知道我接受館長的磨煉。我在老師那裏學到東西，不是館長這種毒辣的手段，我的習氣怎麼能磨掉？智慧怎麼能現前？她是西方極樂世界來的，逼著我非放下不可，非隨順不可。我們是凡夫，習氣很重，可是我感激，我願意接受，我才有成就。如果換一個人，你有什麼了不起，護持我的人多得很，你這麼凶巴巴的，算了，我到別的地方去。真的，找我的人很多，但是別人尊敬我、奉承我，我跟他就完了。要找一個狠的人，毒辣的手段對你，我們的毛病習氣才修得掉。所以我們修學環境要懂得選擇，這對我有利，決定沒…

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