..續本文上一頁一門深入，爲什麼？一心、一念，煩惱就沒有了；二心、叁意，煩惱就起來了。交光法師在《楞嚴正脈》裏頭說得好，「舍識用根」；識是什麼？識是叁心二意；根是什麼？根是一念、一心。用根中之性，性是一個，見用見性見，聞用聞性聞，用六根的根性。性跟識有什麼不同？識有分別，性無分別。性是了別，識是分別，不一樣。性接觸一切明了，裏面沒有妄想、沒有分別、沒有執著；識是有妄想分別執著，妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那。舍識用根，就是相宗裏面的轉識成智；不用第六意識，自自然然妙觀察智現前；不用末那識，末那識是不執著，平等性智就現前；不用阿賴耶，大圓鏡智就現前；前五識自然轉了，成所作智。關鍵就是在分別、執著，六、七因地轉，五、八是果上轉，都是教給我們修學最高的原理原則。這就是此地講的「少功德」，少是少分，但是它是總綱領、總原則。
我們實在是入不了這個境界，轉不過來，老老實實修行十善業。十善業裏頭最重要的是口業，所以世尊在《無量壽經》裏面講這叁業，他把口業放第一，「善護口業，不譏他過」，他把它擺在第一。「身口意」，通常我們都是這個說，他把口擺在第一，口業要不能夠修、不能控製，其他做不到。最容易犯的是妄語，不誠實，最容易犯的。學佛要成就，從哪裏學起？老實。老實人沒有一個不得度，沒有一個不成就，所以一切從誠實下手。對自己要誠實，不自欺；對別人要誠實，不欺人。縱然是善事善緣，也要有智慧、有分寸。菩薩度衆生確實有善巧方便，但是那個裏面是智慧，絕對不是情識。
我們曉得，每一條戒都有開、遮、持、犯，十善業道也有開、遮、持、犯，有智慧才能夠通權達變，知道什麼情況之下應該怎樣做。無論怎麼樣作法，絕不能夠欺長上，我們的師長，現在社會講我們的領導。我們就是權巧的作法，要告訴師長，要告訴父母，要告訴自己的領導，爲什麼？他是教化整體的，是統籌全局的，他要不能夠了解，他可能有一些政策就産生錯誤，必須讓大家知道。像居士林是個團體，團體怎麼樣才能做得成功？團體裏面每一個成員自行化他，都要讓董事會的董事們了解、明了，他們是領導，知道我們自己先怎麼學法，我們怎樣勸導衆生，他們通盤了解，才知道怎樣把佛法來推行，順利的推行。如果我們各自爲政，在外面亂搞，他就沒辦法了，這個道理一定要懂。縱然我們做錯事情也要報告，爲什麼？他了解之後，他有方法彌補。如果我們隱瞞，將來出大纰漏，他不曉得，無法補救。所以上跟下要通，中國古人講「政通人和」。這一不通，麻煩就來了，可能就引起災難。所以「一念心專仰」，這一句話的意思非常之深，一念是真心、至誠心，能做到專仰就對了，仰慕佛陀，跟佛陀學習。
第叁句講的是效果，『諸惡道怖悉永除』。這是真的，修羅加上叁惡道，你決定不會墮落，永遠離開了。這是智眼天王，在忉利天宮，爲那些大衆說法。長行裏面我們看到爲諸天，但是在偈頌裏面沒有這個文字，可見得偈頌裏面境界廣，這是對一切衆生，不限于忉利天人，虛空法界一切衆生都要懂這個道理。如果我們不念佛功德，不向佛學習，隨著自己的妄想、隨著自己的成見有所作爲，都難免惡道。這個話，諸位同修冷靜的去想想，你自然就會明白。凡夫哪能沒有貪瞋癡慢？貪是餓鬼道，貪心跟鬼道相應，是鬼道的氣氛；瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道，我慢是修羅道。我慢是修十善業起我慢，多半是修行人；不是修行人，這個慢都是墮叁惡道；修行人有傲慢心，自己覺得很了不起，落修羅道。這是惡道的第一個業因。融合在依報上，佛也跟我們講得清楚，貪心是水災的第一個因素，瞋恚是火災，愚癡是風災，傲慢就是不平，現在講的地震。如果我們把貪瞋癡慢息掉，惡道就沒有了，你不會到惡道，這些天然的災害也沒有了，境隨心轉。所以我們曉得，物質環境裏面的災難，還是我們起心動念造成的。現在人不懂得，認爲是天然災害、自然的災害，哪裏曉得天然、自然是自己念頭變現的。你的念清淨，你的念平等，你的念慈悲，災難就化解，惡道永除。
道理我們清楚了，天天在講，天天在讀經，可是「事」我們還是做不到。這是什麼原因？習氣太深，無量劫來的積習，哪有那麼容易一下就斷掉？那我要問什麼時候我們才能斷掉？真正覺悟就斷掉了。我們現在雖然聽，聽的時候沒有悟，所以還是隨順自己的煩惱習氣，沒有真正覺悟過來。那怎麼辦？諸佛菩薩、祖師大德就用一個方法：講經教學。所以常說你爲什麼轉不過來？爲什麼不悟？聞法太少，聽經不夠。所以現在我們極需要的、迫切需要的道場，就是二十四小時講經不中斷，二十四小時念佛不中斷。哪一個地方有這麼一個道場出現，這個地區的衆生有福，這個地區的衆生不遭難。不在乎修行人多少，叁、五個不算少，整百、整千不算多，真正覺悟，真正回頭，真正肯幹。
二十四小時不中斷的講經，我們可以用錄像帶能做到，連鬼神都聽錄像帶，我們才知道錄像帶講經，行！二十四小時的聽，要聽一部經，不斷重複的聽，一門深入。如果聽很多經，聽雜了，效果就降低，決定從一門裏頭開悟。要是聽一樣的東西，有些人有這個根性，一樣東西聽多了，他就聽厭了，必須要換換口味。能不能這樣做？也能。古代祖祖相傳教給我們，聽一個人的，一個人所講許許多多的經，但他決定是一個方向、一個目標，指你一條路，不能聽兩個人的，這個非常重要。
我們學教，老師教我們學一家之言。我跟蓮池大師學，蕅益大師就是跟蓮池大師學，專讀蓮池一個人的著作，他的東西很多，也有二、叁十種，但是一個人講的，一個人的作品，決定是一個方向、一個目標，行！你跟定一個老師。如果你再找其他幾個，他們的想法看法不一樣，就會把你搞亂，這叫師承。我們要想成就，只能跟一個人學。學《華嚴》，清涼跟李長者就是兩家，兩個看法，兩個門路，我們也只能找一個人，跟定清涼大師。可是到前清，這是康熙年間，道霈禅師是福州鼓山的，他做了一個《纂要》，把《疏鈔》跟《合論》合起來了，這是很奇怪的事情。我當時拿著《纂要》，去見李炳南老居士，李老居士一看，這個不容易，兩個路子他怎麼能把它合起來？我們仔細再一觀察，道霈禅師確實也相當有智慧，他以清涼爲主，以李長者的做爲輔助，還是一條路，走清涼的路，兩個注子都好。在過去一般學禅的、學性宗的都采取李長者的，學教的都采取清涼的，這個都很有道理。所以綜合起來是一件相當不容易的事情，那就是宗門教下合成一體，他還是以教爲主。我們學佛，尤其是初學，要掌握到這些原理原則，省很多時間，不會走冤枉路，不會浪費許多寶貴的時間，短時間我們就能夠看得出成績，這個一定要懂得。
所以修學，不但是佛法，世法也不例外，師承非常重要。雖然現在師承沒有了，見不到了，如果不從這上下手，要成就太難太難了。今天師承我們怎麼辦？找古人。孟夫子以孔子爲老師，孔子當年過世了，孔子的著作在，專讀他一個人的書，所以作私淑弟子。私淑弟子孟子是頭一個，以古人、過去的人作老師，專學他一家的。他這個風氣開了之後，在中國曆史上，有不少人用這個方法成就。像漢朝大儒司馬遷，他學左丘明，左丘明跟孔子同時代，左丘明的著作是《春秋左傳》，他就學這一樣東西，一門深入，他成爲一代文豪。唐朝的韓愈，唐宋八大家第一個，他學司馬遷，學司馬遷的《史記》，他就是《史記》這一部書裏頭一門深入，他成爲一代大文學家，這就是以古人爲老師。這個辦法我們會了之後，那就不難，古人裏頭找一個老師。我介紹諸位同修阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裏？《無量壽經》就是阿彌陀佛，依《無量壽經》修學，就是跟阿彌陀佛學。講經、注經的是同學，不是老師，是我們同學，我們的老師是阿彌陀佛，這就沒錯了。智眼天王『于此能深悟』，他從這個地方明心見性，入佛境界。好，今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六卷》全文閱讀結束。