..續本文上一頁處、一切境緣之中，無一不是道場。
第叁句說得好，『如是普遍于十方』。小而微塵，大而十方世界，這不就顯示一個身，一個心，一個性。這裏面有常住不變，有千變萬化，哪些是常住不變？諸佛如來的法性土常住不變，像極樂世界、華藏世界，常住不變。它爲什麼會常住不變？他只有唯心所現，他沒有唯識所變，相宗講他轉識成智，識變智不變。所以他容貌不變，沒有童年、少年、壯年、老年的變化，沒有，西方世界沒有；身沒有生老病死的變化，居住的物質環境沒有生住異滅的變化，沒有成住壞空的變化，那叫一真法界。「一真」兩個字是關鍵，一心是真心，決定沒有動一個念頭，動個念頭就二心。一心是真心，一念是正念，二念就是邪念，二心就是妄心。這是說明有不變的。
但是也有變的，哪些是變的？十法界是變的。十法界它是二心二意，要用相宗來講叁心二意。叁心是心意識，心意識是講阿賴耶，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，這叁心；二意是講末那，是意根，第六是意識，意根跟意識叫二意。十法界的衆生，都是用叁心二意，那就有變化。這裏面四聖法界，雖然用叁心二意，他用得正，正就是說與佛陀的教誨相應，所以他變化的幅度小；六道凡夫用叁心二意，完全違背了佛的教誨，變化就大，宇宙人生真相如此而已。所以這裏面業因果報，世界的成住壞空，一切有情衆生，六道裏面升沈流轉，這些現象他們看得清清楚楚、明明白白。雲音天王從這個地方覺悟了，從這個地方解脫了。他看到事實真相，于是放下萬緣，回歸到空寂，這就是我們一般人講的修行證果。所以我們讀了他的贊頌，要知道怎樣學習。
《華嚴》這部經，實在是太好了！不但是釋迦牟尼佛一生的圓滿教學，實在也是十方世界一切諸佛如來，對一切衆生最圓滿的教化。我們這一生有幸能遇到這樣的大經，裏面給我們講得這麼透徹、講得這麼明了，而且不只一遍，無數次的重複，讓我們長時間熏修，所以比起其他的經論，我們修學受益要超過太多了，這是希有難逢的大經。當年武則天題的「開經偈」，就是爲《華嚴》；《八十華嚴》翻譯完成，送給她看的時候，她在封面上題上這四句「開經偈」，真的是「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，這四句話講得太好了。請看第八首：
【一切佛子菩提行，如來悉現毛孔中，如其無量皆具足，此念天王所明見。】
這是成就念天王他的贊頌，他得的是「憶念當來菩薩調伏衆生行解脫門」。我們在長行裏面要注意「當來菩薩」，不是指過去，不是指現在，是說將來；他所講的將來就是我們的現在，佛滅度之後，正法、像法、末法都是當來。贊頌裏面第一句，『一切佛子菩提行』，這個「行」念去聲，是動詞，就是他們的生活行爲，爲衆生做好榜樣。正法時候他怎麼表現的，像法時候又是如何表現，末法時期又怎麼表現法，這是從時間上講叁個大階段。這個大階段是以一千年做一個階段，第一個一千年，第二個一千年，第叁個一千年，現在佛法是進入第叁個一千年，末法時期。時節因緣不同，諸佛如來化現在世間，表演的方式也就不一樣。
另外我們還要從空間上來觀察，空間方所不相同，世尊當年出現在印度，印度人的生活方式、印度人的文化跟中國不一樣，跟其他地區也不一樣，差距很大，我們要明白這個道理。所以我早年出來講經的時候，就向大家報告，佛法是活的，不是死的，佛法千變萬化，佛要普度衆生，必須要懂得本土化與現代化，才能令一切衆生歡喜接受。這兩句話的意思包得非常廣，這是「一切佛子菩提行」。印度這些高僧大德到中國來，完全隨順中國人的生活方式，隨順中國的文化傳統。古印度人崇尚苦行，尊重苦行，中國人對苦行也贊歎，但是並不尊重，並不愛好。高僧大德到了中國不再托缽，接受帝王、大臣的供養，居住跟帝王的宮殿一樣，生活方式也跟帝王、大臣沒有差別，因爲他們到中國來，身分是帝王的老師。古代居住環境要隨著身分，宮殿式的建築，普通人民決定不許可，可是這一些出家人行。爲什麼？皇帝的老師，皇帝的老師居住的房子可以建宮殿式的。這是帝王顯示出尊師重道，提倡尊師重道，教化百姓。這些出家人接受帝王的供養，帝王都是做給人民看的，都是做給百姓看的。「孝順父母，奉事師長」，他這兩句話做到了。
出家這些人，都能夠恒順衆生，隨喜功德，而沒有堅持佛教給我們托缽，叁衣一缽，樹下一宿，日中一食，沒有，能隨順，隨順大家就歡喜，歡喜他才能接受佛法。如果這些出家人到中國，堅持要叁衣一缽，樹下一宿，日中一食，我們中國人感覺得爲難，你在印度可以，在我們中國這個地區行不通。這是說明佛菩薩教化衆生，因時、因地、因人通權達變，顯示出諸佛菩薩確實沒有分別、沒有執著。在印度隨順印度人的風俗習尚，到中國隨順中國人的風俗習尚，活的。
所以佛在大經上說，諸佛如來有沒有身相？沒有。正因爲沒有身相，所以才能夠隨類化身。佛菩薩有沒有定法可說？無有定法可說，所以才隨機說法，活活潑潑。決定沒有妄想分別執著，是佛菩薩，有妄想分別執著是凡夫，這個道理我們要懂。我們看到佛菩薩的造像，最近我們看到山東龍興寺出土的，曆史博物館館長告訴我們，出土的佛像大概有四百多尊，我們看到一部分，每一個相不一樣。這是什麼意思？這顯示著隨類化身，一切衆生你喜歡什麼相他就現什麼相，他沒有一定的相。所以男女老少、各行各業他都示現，像《華嚴經》末後五十叁參。正因爲如是，所以佛菩薩才能普度一切衆生，才顯示無量法門。這個法門你不喜歡，你喜歡那個法門，就教你那個法門。這個形相你不歡喜，你歡喜那個形相，就示現那個形相。
佛法傳到中國來，我們很清楚、很明白，隋唐極盛的時代，佛法分成十個宗派，分成十個宗，宗裏面又分派。爲什麼分出這麼多？是應一切衆生不同的根性，喜歡《華嚴經》的學華嚴宗，喜歡《法華經》的學天臺宗，一點都不勉強。隨著你的喜愛，隨著你的根性，隨著你現前生活的方式，你工作環境，你覺得哪個法門適合，對你有幫助而沒有妨礙，任憑選擇。衆多弘法的法師都是善知識，你喜歡哪個法師也任憑你選擇，法門平等，無有高下，所有法師大德皆是佛菩薩化現。
你能不能成就，關鍵就在「一門深入，長時熏修」，成功不成功的關鍵就在這八個字。古人修學成功的例子多，現在人修學成功的少，這問題出在哪裏？還是這八個字。古人遵守這八個字，所以成功的人多；現在人忽略這八個字，所以失敗的人多。在中國古時候，世法、佛法都講求師承，師承是跟一個老師學，聽一個老師的教誨，我們的修學才能紮根。根是什麼？根是戒定慧叁學。所以在一個老師會下，要成就戒定慧；慧開了之後，這才可以離開老師，世俗人講「出師」，現在人講「畢業」，他學的東西畢業了。什麼時候能畢業？戒定慧叁學成就，你才能畢得了業。畢業之後，參學；善財童子五十叁參，畢業之後參學。換句話說，戒定慧叁學必須在一個老師、一門裏面才能得到，你要同時親近許多老師、許多法門，戒定慧叁學就不能成就，你所學的是佛學常識，是佛學的皮毛，你怎麼能得受用？
哪個是善知識？你心目當中最景仰、最佩服的這個人，就是你的善知識，你跟他學決定不退轉，決定不改變，你就成功了。我親近的善知識，未必是你的善知識；你親近的善知識，同樣也不是我的善知識。善知識的標准，就是自己對于對方是不是有真誠的恭敬心，印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，決定在自己對于善友誠敬而論。我對于這個善友沒有十分的誠敬心，他的學問再好、道德再高，對我不能産生影響的作用，我跟他一輩子也學不到東西。如果那個人，實在講，沒有道德，也沒有學問，但是我對他有十分的誠敬心，我跟他還是能得利益。爲什麼？他所說的我相信，我依教奉行，這就能得利益。誠敬落實，就是依教奉行，接受他的教誨。不能依教奉行，對善友沒有誠敬心，跟一輩子也是白跟，得不到利益。
古時候善知識教導人沒有私心，決不是要莊嚴自己的道場，他沒有這個念頭，他對得起人。學人到他這個地方參學，他一接觸觀察就知道，這個人對于修學有沒有誠意。這個誠意表現在哪裏？尊師重道。如果他對于另外一個法師，或者是一個大德居士，他的敬仰超過對我，我一定不能收留他，我要推薦、介紹他到那個地方去。爲什麼？他對我只有五分誠意，他在我這裏只能學到一半；他到那個人身上，他有十分誠意，他能夠修得圓滿，我怎麼可以耽誤他？一定要推薦介紹，說你的因緣在某個地方，你的緣分在某個人，這是我們在《大藏經史傳部》裏面看到很多這個例子。我初學的時候懷疑，他能夠知道一個人因緣在某一個地方，他不輸給那個人，那你爲什麼不教他？到以後我們才懂，他確實有能力教，但是接受的人對他恭敬心不足，雖然熱心教誨，他受益有限，就是這麼個道理。這就是印光大師講的，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。對于善友沒有誠敬心，一分利益都得不到，即使這個善友是諸佛菩薩再來，你也不得利益，這是事實。
釋迦牟尼佛當年在舍衛大城弘法，他在舍衛大城居住的時間相當長，講了不少經。舍衛大城對釋迦牟尼佛生敬仰心的叁分之一；還有聞名的，沒有親近釋迦牟尼佛的，換句話說，沒有跟釋迦牟尼佛見過面，也沒有聽釋迦牟尼佛講過經的占叁分之一；另外還有叁分之一的人，完全不知道釋迦牟尼佛這個人，聽都沒聽說過。這是同在一個城市裏頭，顯示一切衆生根性不相同，緣分不一樣。所以善導大師說得好，我們成就有多少，利益有多少，「總在遇緣不同」。緣，說起來很複雜，四種緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，都不一樣。你必須了解這些道理，通達事實真相，你才懂得一切時、一切處，那一些佛子他們修的菩薩行。
我們處在此時此處，在這個環境當中，我們菩薩行應當如何修？不是隨隨便便學哪個人，那不行！我們跟他所處的時代不一樣，背景不相同，現前生活環境也不一樣，你怎麼個學法？他在那個時候，那種修學法成功了，自度度他；我們今天在這個時代學他，自己不能成就，也不能度化衆生。這是智慧，沒有智慧不行。智慧必須要斷煩惱，把自己的業障障礙消除，然後才能夠做到恰到好處。所以佛法的教學、修學，自始至終沒有別的，破迷開悟而已。
破迷開悟的基礎是在斷惡修善，你要不能斷惡修善，破迷開悟就完全沒有指望。何以故？諺語有所謂「福至心靈」，斷惡修善是修福，福現前了，人忽然聰明、忽然伶俐，福到了心就靈；你沒有福，你的心糊塗，迷惑顛倒，你不會覺悟，佛菩薩來給你說法，天天講經說法，說了一百年，你還是迷惑顛倒。這個話是真的，不是假的，爲什麼？你沒修福。福要怎麼修？先要斷惡修善，一切諸佛教化衆生這都在第一步。你們想想「淨業叁福」，淨業叁福頭一條裏面教你，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是斷惡修善。你連這一條都做不到，其他統統沒有。就像蓋大樓一樣，這是第一層，第一層蓋不好，還想第二層？
我們今天學佛，不明白這個道理，忽略了，以爲這是雞毛蒜皮小事。我要作佛，我要作菩薩，殊不知諸佛菩薩是從做人修起。人都做不好，諸天、聲聞、緣覺、菩薩、佛就沒有指望，先要把人做好。換句話說，先要把這四句老老實實做到，然後再學出世法。出世法還是從斷惡修善做起，那個斷惡修善的範圍廣、意境深，所以第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，你想想看還是斷惡修善。再往上提升，才破迷開悟。「發菩提心」，這是破迷開悟，菩提是覺悟。「深信因果」，對于宇宙人生的真相，性相、理事、因果通達明了，你才會深信；你不通達、不明了，你的信心從什麼地方建立？不可能！「讀誦大乘」是上求佛道，「勸進行者」是下化衆生，行菩提道。「淨業叁福」是佛法修學的總綱領、總原則，展開來就是全部的佛法。
我們今天自己有毛病、有習氣、有煩惱，不能改過來，就是不孝父母，就是不敬師長。老師對我們的教導，就是父母對我們的期望，我們聽了不信，聽不懂，沒有辦法做到，這個修學沒有根；後面「慈心」、「十善」就不要談了，根在「孝敬」。我們沒有孝順心，沒有恭敬心，所以一事無成。你們諸位也可以說親眼看到，跟方東美先生學的人有多少？跟章嘉大師學的人有多少？跟李炳南老居士學的人有多少？幾個人成就？爲什麼成就的人那麼少，不成就的人那麼多？就在「孝敬」兩個字。這正是印祖講得沒錯，一分孝敬他就得一分利益，就有一分成就，兩分孝敬就有兩分成就，十分孝敬就有十分成就，沒有孝敬心就沒有成就，跟老師的時間再久，都沒有成就。這是你們諸位看得到的，不是聽說。我這一點兒成就，沒有別的，就是有一點兒孝敬心，古聖先賢的話沒有講錯。
你們同學大家，今天我們在一塊學習，我不敢認爲我是你的善知識、我是你的老師，我決定沒這個念頭；你們要以爲我有這個念頭，你想錯了。我今天是什麼身分？跟大家在一起同學，我學的時間比你們久一點，從中幫助大家。我們以佛爲老師，以法爲老師，《無量壽經》是我們的老師，《大方廣佛華嚴經》是我們的老師，我們在一起共同學習。每一位你們得利益多少，都在你們孝親尊師這個心有幾分？你們有十分你決定得十分利益，你有五分你得五分利益，你有一分你得一分利益，你沒有這個心，你完全不得利益，修學時間再久都不得利益，這個道理我們一定要懂。
這一首頌我講了這麼多，只講了第一句，第一句是個重心。『如來悉現毛孔中』，這一句意味深長。今天時間到了，我們明天還講這一首。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四卷》全文閱讀結束。