..續本文上一頁你看這多殊勝！與如來果地、與法身大士等同，這個話只有佛才能說得出。世間的天王、天神都說不出，爲什麼？他們沒有離相。如何離相？怎樣才算是離相？《般若經》上講得很好，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，才叫做離相。換句話說，如果我們還有我相、人相、衆生相、壽者相，你斷惡修善，你沒有離相，你的果報在人天。如果我們真的明白，離四相，修一切善，那個殊勝的大福就等同諸佛菩薩了。
天王在贊頌裏面說明，『佛知衆生善業海，種種勝因生大福』。無論你是著相修善、離相修善，佛都知道。你所得的福報，跟你所修的善因決定相應，『皆令顯現無有余』。由此可知，我們這一生當中種種受用，都是自己過去或者是今生所修積的善業。明了之後有什麼好處？好處大了，諺語所說的「心安理得」，這就是大好處，這就是真正的享受，心安了。不明了事實真相，你的心永遠不安；明了之後，心就安了。心安，你才得到真正的幸福，你才得到真實的受用。往年方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」。諸位要知道，最高的享受不是大富大貴，最高的享受就是心安理得，理得心安。道理明白了，心安，這是最高的享受。
一切明白了，縱然我們物質生活很艱難、很困苦，也不怨天，不尤人。我們在《論語》裏面讀到，夫子贊歎顔回，顔回的物質條件很差，生活非常清苦，箪食瓢飲。吃飯連個飯碗都沒有，用什麼盛飯？用竹子編一個竹簍，箪是一個竹簍，用那個盛飯；喝水連一個杯子都沒有，用什麼？葫蘆瓢。瓢飲水，箪盛飯，你就想他的生活清苦到什麼程度！孔夫子看到很感歎的說，這種生活要給其他的人，「人不堪其憂」，別人過這個生活，心裏憂慮、憂苦，心憂身苦；而顔回怎麼樣？「回也不改其樂」，顔回天天快樂得不得了。他爲什麼快樂？理明白了，心安了，這是人生最高的享受。諸位一定要懂得，最高的享受決不是大富大貴，最高的享受是把事實真相搞清楚、搞明白，這是人生真正的幸福，真實的享受，這是真實的大福，都能夠現前。
理得心安了，諸位想想看，雖貧賤，不怨天，不尤人，過他本分的生活，社會就安定，天下太平。人人都生大歡喜心，富貴人歡喜，貧賤人也歡喜，這個功在教化。所以我們想到《學記》裏面兩句話，「建國君民，教學爲先」，這大道理在！一切衆生，一切世間，貧富決定是不平等的。爲什麼不平等？每個人造的業不一樣，果報怎麼會一樣？所以要明白這個大道理！我們看人家生活過得很富裕，我也想；能不能做得到？能做得到，修善因。他那個享受是有因由的，我們能夠修善因，必定能夠獲得果報。實在講，真正明白，真正通達，他所修的因是大善，他所積的是大德，決定不在乎現前生活環境，無論過什麼樣的生活他都得大樂，都得大自在。這個意境不是凡人所能夠理解的，凡人永遠在迷惑顛倒，縱然得福報，他也不快樂。
我聽說香港有一位非常富有的人家，但是沒有人知道他住在哪裏，爲什麼？他怕人綁架，時時刻刻要躲避、要隱藏，你想想看一生過這種日子有什麼幸福？我們明了那是什麼？財富害了他，害他不能見人，害他失去自由，他想在街上逛逛不敢去，住在哪裏沒有人知道，常常搬家，你說可憐不可憐！這就是不明理，不了解事實真相。如果他也學佛，明白道理，通達了，這個財富布施給十方，救濟一切苦難衆生，走到哪裏人家都歡迎他，決定不會有人害他。不了解道理，雖然有這麼多財富，生活那麼可憐！我們要懂得，世間最可貴的不是財富、不是地位、不是權力，是智慧，這是世間最可貴的。我們再看第六首：
【諸佛出現于十方，普遍一切世間中，觀衆生心示調伏，正念天王悟斯道。】
這是第六尊天王，端正念天王，他的贊頌，他的修學心得報告，他修的法門是「得開示諸佛成熟衆生事解脫門」。我們想想他所得的法門，他有能力開示，開示什麼？「諸佛成熟衆生事」。我們細心去想想，他要不是佛，他怎麼能夠說諸佛成熟衆生事。所以這些天王都是諸佛如來化身的，《普門品》裏面所說的應以天王身得度者，即現天王身而爲說法，他不是凡夫！我們從這個地方去體會，他們是佛，是諸佛如來化現的。
贊頌裏面講『諸佛出現于十方，普遍一切世間中』，這兩句話重要，他說的是事實真相。我們求佛，佛在哪裏？不知道。佛普遍一切世間中，這個範圍可大了。什麼叫一切世間？佛將世間歸納爲叁大類：第一個有情世間，就是我們現在講的動物，凡是有感情的叫有情世間；第二類叫器世間，用我們現在的話來說植物、礦物，這叫器世間；第叁類智正覺世間。如果從十法界來說，有情世間是六道裏面的有情衆生，我們講正報，器世間是六道裏面的依報，智正覺世間是聲聞、緣覺、菩薩、佛，我們講四聖法界，這叁種世間把十法界包括盡了。普遍一切世間中，誰知道？佛知道，真正修行契入境界的人知道。清涼大師注解《華嚴》，將這一部經分成四分，也就是四個大段落：信、解、行、證。證入法界的人知道，末後「入法界品」，不入不知道，入就知道了。所以正念天王，他這個贊頌裏頭是入法界了。
在中國大乘佛法裏面，入法界是禅宗裏面常說的明心見性，見性成佛。什麼叫入法界？見性是入法界，法界就是自性、就是法性。法性比佛性的範圍更大，通常講佛性是對有情衆生說的，法性有情、無情都包括在裏頭。見性成佛，你見到一切衆生的佛性，見到一切衆生的法性，你就是佛了，你就是法身大士；雖然不是究竟佛，你至少是分證位佛，天臺家所說的你是分證即佛。入這個境界之後，我們來說那是什麼樣子？我們提出來的修學的綱領：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，就是這個樣子，他那個心確確實實就是這十個字；他的生活，處事待人接物，確確實實是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，入法界了，我們講修行證果了。
念念與這二十個字相應，時時與這二十個字相應，這個人就入法界，他看一切衆生，我們常講對人、對事、對物，一切人事物都是諸佛如來。所以說是成佛，見虛空大地一切衆生皆成佛道，這個人成佛了。如果說我成佛了，他還是凡夫、還是衆生，他決定是凡夫，他決定沒有成佛。所以凡夫看佛菩薩也是凡夫，佛菩薩看凡夫都是諸佛。你好好的去想，好好的去思惟，你什麼時候成佛，不要問人，自己清楚，自己明了。什麼時候能真正看一切衆生都是佛，蚊蟲螞蟻都是佛，你的禮敬、稱贊、供養遍虛空法界。這是如來，這是法身大士的境界，是他們的意識形態，是他們生活狀況。
第叁句『觀衆生心示調伏』。這個「衆生」指的是誰？指的是我們自己，我們自己現在的心是衆生心。衆是衆多，就是講我們的妄想分別執著，我們的妄想分別執著是衆生心。諸佛如來觀我們自己的衆生心，四弘誓願裏面講「自性衆生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」，這就叫先度自己；自己不成佛，怎麼能度衆生？所以佛法度人先度己，四弘誓願是回歸到自性的誓願。我們自己起心動念，六根對六塵境界就生妄想分別執著，錯了！諸佛如來他們六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，那就叫諸佛菩薩；我們會起心動念，會分別執著，我們是凡夫。我們要學佛學什麼？就要學佛菩薩這一套的本事，根境相接觸的時候不生煩惱，只生智慧。妄想分別執著是煩惱，不起煩惱，只生智慧。智慧是什麼？智慧是一切通達明了；看得清楚、聽得明白是通達明了，決定不會起心動念，沒有妄想分別執著。
所以示現的調伏，這個地方「衆生」，衆生就是我一個，我一個是衆生，外面都是佛菩薩示現；他們不是衆生，我是衆生，我才能夠得度。我們今天修學，你看看修多久？無量劫到現在；爲什麼不能成就？就是把衆生是他不是我，這麼許多芸芸衆生，所以不能成就。無量劫搞到現在還是這個樣子，還在搞生死輪回，永遠沒有出頭的日子，怪誰？怪自己錯會了如來的意思，開經偈講「願解如來真實義」，我們是錯會如來真實義，經典展在我們面前不懂！也許有人問，你怎麼曉得這個「衆生心」是自己？《華嚴經》後面有很明顯的證據，善財童子五十叁參，所以佛慈悲用善財做一個樣子，將大乘修學做出來給我們看。善財是衆生，自己一身之外，依正莊嚴都是諸佛如來的示現，都是成就善財的。所以善財是什麼人？善財就是自己，自己真正發心修學大乘，真正發願這一生當中要成無上道，這個人就叫善財。你一定要懂得，十方世界依正莊嚴都是諸佛如來化現來度我的，讓我在一切人事物當中覺了事實真相。覺了就成佛，迷惑就是凡夫。
一切諸佛如來化現，這句話是真的！諸佛如來是什麼？諸佛如來是自性。經上不是講得很清楚嗎？唯心所現，唯識所變。心是佛，我的身心也是佛，自性佛。我現在迷了，變成凡夫，我還要依靠自性變現的法界來啓發我、來覺悟我，我明白了，覺悟了，自性佛就現前，修行證果就是這麼一樁事情。普賢菩薩十句的教誨，哪裏要學，自自然然就做到了。「禮敬諸佛」，一切人、一切事、一切物就是諸佛，決定不敢有絲毫輕慢之心對待，第一條「禮敬諸佛」就做到了，哪裏還會有貢高我慢的心？是非人我，貪瞋癡慢，自然就沒有了。《金剛般若》裏面講的四相，一般人講這個好難做到！給諸位說，自然就消除了，有什麼難處？因爲自性裏頭本來沒有！理明白通達了，煙消雲散。
修學關鍵就這個字，就「觀」這個字。每一位同修對于《般若心經》都非常熟悉，《般若心經》頭一個字就是把修行的綱領提出來了，「觀自在」。我們凡夫不會觀，凡夫是想，想就不自在了。想是什麼？胡思亂想，你怎麼會自在？觀就自在了。什麼是觀？不落在心意識裏頭叫觀，落在心意識裏面叫想。所以我們佛法叫參究，不叫研究，研究是用心意識，參究離心意識。怎樣叫離心意識？識是分別，意是執著，心是落印象；換句話說，六根接觸六塵境界，不分別就是離意識，不執著就是離末那識，不落印象就是離阿賴耶識，阿賴耶是心，這叫離心意識。離心意識叫參究，觀！凡夫用心意識，就迷了。
可是迷從哪裏來的？迷從悟來的，這是佛在經上講得很清楚，我們六根接觸六塵境界第一念是觀，第二念墮到心意識去了，諸位想想有道理。諸佛菩薩的本事，永遠保持第一念，絕不墮落到第二念。凡夫從第一念，一剎那之間就落二、叁，那叫唯識所變，它就變了。佛菩薩只有唯心所現，不變，觀，所以他得自在。智慧自在，神通自在，受用自在，沒有一樣不自在，從哪裏來的？從觀來的，永遠保持第一念來的。觀與般若就相應了，「行深般若波羅蜜多」。想就不自在，想跟煩惱相應，跟妄想分別執著相應，跟是非人我、貪瞋癡慢相應，想不得！
所以大乘法修行提出的綱領：觀照。念佛也是觀照，但是現在念佛人不懂得觀照，所以念佛功夫不得力；念佛要懂得觀照，功夫哪有不得力之理？觀照功夫得力了，就照住，照住是得定；再提升照見，「照見五蘊皆空」，智慧開了，自性的智慧德能完全顯現是照見，第叁個階段。我們生生世世不會用這個辦法，所以生生世世修行，說個老實話，只是跟佛法結一個緣而已，依舊是用輪回心造輪回業。用輪回心來學佛，學來學去還是超不了輪回，道理在此地，我們不會觀，不會觀我們起心動念，我們的念頭太複雜太複雜了。你能夠觀察到，你才能調伏，諸佛菩薩所示現的，我們看了，我們聽了，接觸到了，自自然然就調伏，妄想分別執著就沒有了。正念天王悟斯道，天王的名號叫正念，這就叫正念，與這個相違背的是邪念。我們今天起心動念，妄想分別執著，一天到晚搞是非人我、搞貪瞋癡慢是邪念，我們不是正念，如何從邪念轉到正念，這真正修行。《華嚴》好！這一部大經學了之後，要不能夠轉過頭來，不能在這一生成無上道，那真叫冤枉學了，真叫白學了。好，今天時間到了，就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁卷》全文閱讀結束。