..續本文上一頁成敗關鍵之所在。
老師教我們，“教視令熟”，經文裏頭沒有說教念，沒有說教聽，他用“教視”，這什麼意思？我們要注意到這些文字，這些文字非常重要。“視”就是觀，觀是屬于慧。佛祖教人用功修行的綱領是教你作觀，教你觀察，教你觀照，觀察是初步，初學的；從觀察提升到觀照，只要用個觀、用個照，不用心意識，用心意識觀照就沒有；而實在講觀照還是沒有離開心意識，真正講離開心意識，我們初學的人做不到。所以對我們初學人來講，觀察、觀照，依教奉行，把佛在經上講的這些理論方法境界，跟我們事實的生活做對比，在這裏觀察，事實真相跟佛講的相應不相應？從哪裏下手？先觀察因果，你觀察行善是不是得善果？觀察作惡是不是得惡報？先從最初、最明顯的地方去觀察，然後再觀察入微，漸漸契入到微細，你就生智慧，所以他不用聽、不用念。禅宗裏面從觀照入門，功夫漸漸深是照住，照住就是得定，再往上提升就照見。《心經》裏面講觀世音菩薩的功夫，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。昨天跟諸位講的結尾就是“照見五蘊皆空”，知道我們眼前現實的狀況，確確實實是夢幻泡影，是《般若經》上所說“一切法無所有，不可得”，那是照見；這個境界超越十法界，十法界裏面還有能所，照見五蘊皆空是能所沒有，那就是一真法界現前。
所以老師這樣教給我們，我們實在說是邊聽邊忘，“旋得旋忘，動經年月，不能讀誦”。我們還是隨順煩惱、隨順習氣，不能克服自己煩惱習氣，所以在經教裏面不能開悟，這是我們自己要認真反省檢討，你才發現自己的過失，才知道自己業障有多重。必須自己肯定自己業障重，然後你消業障的念頭才發得起來，業障不消不行，不消還要搞六道輪回。諸位要知道，一搞輪回，我們這一生所學就忘得幹幹淨淨，怎麼曉得？我們前世曾經學過佛法，這一世在沒有接觸佛法之前，不是忘得幹幹淨淨，有隔陰之迷。來生又得從頭學起，來生有沒有機會遇到明師？很難講，決定不是說你生生世世都那麼巧都能遇到，沒那麼好的事，開經偈上講“百千萬劫難遭遇”，這話是真的。所以這一生不能成就，一失人身，絕對不是說你來生會遇到，很可能你會隔幾十生、幾百生，乃至于多少劫，才有機緣再遇到；這就是講退轉，這一退時間太長，這是我們一定要了解、要明白。然後才知道機緣希有難逢，遇到之後一定要牢牢的抓住，決定不能放松，怎麼樣辛苦也要熬過，也要在這一生當中成就，這才是個聰明人，才是真正覺悟的人，真正有智慧的人。
佛說實在講這一類的人很多，學佛裏頭大多數是這樣的人。這些善男子等有宿業障，業障沒消除。消除的方法前面跟諸位講過，“歸依供養”，供養是依教修行供養，就消除。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛，身心世界，世法、佛法統統放下，一心念佛，勸人念佛，這個消業障的方法比什麼都快。你能夠得念佛叁昧，念佛叁昧就是禅定，你能夠得理一心不亂，在教下講大開圓解，一生當中可以做到，業障極重的人也能做到，這就善導講“遇緣不同”，業障再重的人都能做到。你得念佛叁昧，你智慧開了，你能不能弘法利生？不一定，爲什麼？要看法緣，你自己雖然開悟，大徹大悟，明心見性，你沒有法緣，你去講講得雖然好，人家不聽你的，這時候怎麼辦？多半到極樂世界，就往生。
所以成就的人，住不住這個世間不是自己事情，跟自己業報已經完全沒有關系，住世間、不住世間都看法緣，有緣多住幾年，沒有緣立刻就往生。成就的人往生決定沒有病苦，決定是自在往生，但是他的示現不見得相同，也有人示現生病，也有人示現很苦，爲什麼？覺悟一切衆生，讓一切衆生看到你起警覺性。示現沒有病苦，很自在，令大衆看到生羨慕心，菩薩做種種示現，沒有一定。示現也不是他自己的意思，看衆生的緣，應該做哪一種示現，他就做哪一種示現，所謂是隨類化身，隨機說法，他哪有一定？但是有個原則，無論哪一種示現，決定利益衆生，決定有人看到、有人聽到會醒悟過來。
所以消業障重要，通常我們最常用的方法消業障是讀經，讀得相應消業障，念佛念得相應消業障；日常生活當中，起心動念利益社會、利益衆生，這消業障。決定不要有一念利益自己，諸位要知道，利益自己是造業，是增長你的業障。許許多多同修業障消不了，縱然做善事行善，做慈善家幫助別人，他有自己，所以他業障消不了，他要受些果報。我們今天很幸運明白這個道理，了解事實真相，決定沒有自己，一切都是爲衆生、爲社會，爲佛法好形象，爲佛法久住世間，我們能夠常存此心，常修此行，業障消除得快速。請看經文：
【如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白。更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前。然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重。服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日，或叁七日。】
這一段是教我們修行的方法，修開智慧的方法。我們遇到好老師，遇到好同學，遇到好的修學環境，智慧不開，那是空過，非常可惜。智慧怎麼開？這個地方世尊教導我們的方法好。這個人，希求開智慧的這個人，“聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像”，聞名見像；這個地方的聞見我們要記住，這是菩薩的叁慧：聞思修，一而叁叁而一，才能夠相應。最初的緣是聽到地藏菩薩的名號，當然聽這個名號，你一定要了解名號表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白聞。地是心地，藏就是智慧，我們真心本性本有的般若智慧，本有的德能，這是地藏菩薩名號裏頭含的深義。見地藏菩薩像，或是見到雕塑的像，或是見到彩畫的像，見到像就要想到地藏菩薩的行誼，他示現在我們人間所作所爲，他的所作所爲就是實踐這部經裏面所講的一切話。釋迦牟尼佛對他的贊歎，他統統做到，他要不做到，佛怎麼贊歎他？所以我們聞名見像，知道自性本具的智慧德能，必須如地藏菩薩的行誼，才能把我們心地寶藏開發出來，那我們就有智慧，業障就消除。如果不能效法地藏菩薩的形像，我們的業障消不了，這是真正的道理。
此地講在菩薩形像面前求忏悔，“具以本心”，本心是真心，誠心誠意求忏悔。注解裏頭注得不多，但是意思很深，“聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生。而大士之像，由功德而立”，一定要懂他表法的意思。“故稱名供像，即發慧性。然須恭敬，始能感動。以誠能動物”，動是感動，物是指一切有情衆生，包括諸佛菩薩，你能夠感動。“不誠，未有能動者也”，你心地不誠，你就不能感動，特別是對于佛菩薩，對于一切善人善神善的，要用真誠感動。你要是不誠，不誠也有感，哪些感？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不誠，這個心都是邪曲，所以你殺心感什麼？感羅刹；嗔恚心感修羅，悭貪心感餓鬼，你就跟這些東西起感應。你要跟諸佛菩薩感應，跟天地善神感應，真誠心，這一點很重要。
至心忏悔之後，還得修供養，供養是表自己的敬意，我們跟人見面要送一點禮物，表示我們對他致敬。沒有預備禮物，身邊看看有什麼東西，可以送人做紀念結緣，也要做。昨天李居士來找我，我們去看洪老居士，我帶串念珠跟他結緣。可是以後又想去、又提議去看林長陳光別老居士，我們預先沒有准備禮物，我自己帶著這串念珠送給他，表示敬意。所以在佛菩薩面前，我們表示自己的敬意要修供養法，“更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩”。過去有人讀《地藏經》，讀到“香華、衣服、飲食”供養，他沒有什麼問題，“玩貝”供養菩薩，這是什麼意思？注解裏頭注得很清楚，表“遊戲神通”，所以玩具能不能供佛？能供佛，表遊戲神通，表這個意思。主要是藉這個儀式表自己的誠敬。
他這個地方講的表法好，言簡意赅，“假物將意，藉事顯心”，佛菩薩面前供養是這個意思。“香取清遠潛通”，香是清香遠聞；“華表圓滿悅澤”，沒有一個人不歡喜花，花代表歡喜，完全是從相狀上來說；“衣服見寂忍不舍”，衣表忍辱；“飲食顯慧命常存”，表這個意思；“玩具彰遊戲神通”，這是舉幾個例子。前面我們曾經講過，香表信、表戒定、表五分法身，都有清香遠聞之意。花表六度。佛菩薩面前供飲食，佛菩薩不需要飲食，供飲食的意思是顯慧命常存，因爲我們得飲食生命才能夠存在，以飲食來維持生命，此地是表慧命。這是至心忏悔，修誠敬的儀規。
再“以淨水一盞”，供在佛菩薩的面前，供多久？“一日一夜”。“然後合掌請服”，供一天一夜，把這個水喝下去。“回首向南”，地藏菩薩住在南方。“臨入口時，至心鄭重”，意思注解裏面都說得很清楚。“淨水者，藉緣發慧”，供這一杯淨水，一定要曉得，心要像水一樣清淨，要像水一樣平等，清淨平等心就發慧。你把這杯供水不要倒掉，你要喝下去。所以供水最好供什麼？開過的水，供涼開水，你可以喝；你供的水是可以喝，表示我接受，我認真要學習，表這個意思，而不是每天佛前面的水換一換就倒掉。這些都在日常生活當中看你的用心，在事相就看你用的是什麼心？這個心就是“至心鄭重”。他這裏說，注解裏頭好，“智者樂水”，仁者樂山，智者樂水；水有洗淨汙染的功能，用這個來表示。我們貪嗔癡是汙染，《無量壽經》上教我們，“洗心易行”，用什麼方法來洗心？淨水，清淨平等的水來洗我們的心；改變我們一些錯誤的行爲，叫易行。
注解裏面又說，“以清治濁，以正治邪，衆邪斷絕，知水爲真”，表這個意思。所以你要懂得表法，不是說你天天喝這個水就開智慧，你試試看你喝上叁個月看看開不開智慧？還是不開智慧。因爲你外面是相，你是表相，表裏要一如你就開智慧。你天天供水，天天喝這個水，每一見到的時候清淨心、平等心，一定要把你心的不平洗成平靜，心裏面汙染洗成清淨，你智慧才開；表裏一如，這才能起得了作用。每一天喝水還是貪嗔癡慢，還是自私自利，智慧怎麼能開？你的業障怎麼能消除得了？一定要懂表法的意思。懂得表法的意思，我不喝這個水行不行？當然行，不是不行。爲什麼要喝這個水？鄭重，這在事相上表示出你的誠敬，取這個意思。
修這個法的時候，要“慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害”；換句話說，一定要修十善業。不但要修十業善，還要斷五辛，諸位要知道，五辛是蔬菜一類，葷菜，葷是草頭，吃肉不是叫吃葷，那就搞錯了；肉是腥，葷腥，葷還是蔬菜類，腥才是肉食肉類，現在有很多人把吃肉叫吃葷，錯了。五葷是指蔬菜裏面，注解裏也有，蔥、韭菜、蒜，他只講叁樣，五辛是五樣。葷辛，此地講葷辛，我們講葷腥是肉旁，一個星宿的星，那是肉食。此地講葷辛都是屬于蔬菜，那是什麼？葷是有氣味，臭的氣味，辛是指辣，辛而不葷可以吃。五葷菜，我們學佛的同修都知道，蔥、蒜、韭菜、 頭， 頭是小蒜，經上有一種興渠，是從前中國沒有的，現在我們曉得就是洋蔥，洋蔥在中國過去沒有。這五種性質都相同，《楞嚴經》裏面講得很清楚。這五樣東西不能吃，嚴格的修十善法、十善業，一七或叁七日，這是修行的方法教給你了。
說一七跟叁七是克期求證，期望在這個日程之內能夠得到感應，如果業障很重的話，叁七日還不行，我們曾經見到。一般講叁個月會見到效果，六個月效果就很顯著，就非常明顯，這真的不是假的。年歲大的人也能恢複記性，讀過的東西也能夠很久不忘，通常講叁、四天，一個星期不會忘掉，時間長了再不讀倒又忘掉，讀過一遍東西一個星期之內還能記住，可以做到這個功效。末後有幾句話，七十四面第二行的注解末後，“但除狐疑不信，及不致誠者”，你對這個修法有懷疑，不能夠以真誠心去修，那感應就很難達到。如果你深信不疑，真誠恭敬心去修，一定有感應。底下一段果報現前：
【是善男子、善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明。應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。】
這是你所求成就，願遂了。現在有人求而不得感應，都是精誠不足；精是專、專一，誠是誠敬。還有一些人讀了這個經，沒有能夠圓解，心量很窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意來求，處事待人接物就不誠實，能不能求到？求不到。諸位要曉得，一誠一切誠，它是性德，你這樣才能消業障。在佛菩薩形像面前露一點誠心，真誠心，離開佛菩薩形像，跟大衆接觸之下惡念又起來，煩惱習氣又現行，沒有用處，這個一定要懂得。佛菩薩是教我們這個方法，你在佛菩薩面前修是課堂作業，你學了之後要有用處，不會說將來你有感應，讀經典一念都會記住，念別的東西一念都忘記，哪有這個道理？沒這種道理。經典一聽就明白，一讀就能記住，日常生活當中，樣樣事情你都聰明，你都能開解，你都能夠記住，這個效果才真的成就。你要不懂這個道理，不了解這個事實，你依照這個方法求，得不到果報；得不到果報，你的信心就喪失，佛在經上講的不可靠，我照這個修，修了好久沒有感應；他不知道他自己所修，理論方法都錯誤，不是沒有效果，真有效果，所以如理如法的修學非常重要。這一段青蓮法師注得很長，但是不難懂，要緊要注意的我已經給諸位說過。今天時間到了，我們就講到此地。
《地藏菩薩本願經講記 (第四十七卷)》全文閱讀結束。