..續本文上一頁到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這種殊勝功德利益真正是希有。末後這幾句，“此正教主天宮付囑之心”，教主就是本師釋迦牟尼佛；天宮，這部經是在忉利天宮講的；將世尊滅度之後度化衆生的事業，付囑給地藏菩薩。“亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛發者”，這是一個付托的人，一個是接受付托的人，地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付托，他非常慈悲，發願作幽冥教主。幽冥，大家常常看到這兩個字就想到是餓鬼、地獄，其實這兩個字意思很廣。幽冥是無明，無明沒破都在幽冥之中，從這個意思來看，十法界都是幽冥，十法界裏面的佛菩薩沒有破無明，沒有見法身，幽冥兩個字的範圍很廣。地藏菩薩要在十法界，擔負起世尊度化衆生的使命。“以是之故，得大擁護”，這兩句總結，因爲這個緣故，所以你得到諸天天王、天神擁護。
這一品到此地講完了，下面這一品“見聞利益”，這在流通分是見聞利益流通。注解四十六面第一行，有一個簡單的介紹，介紹這一章，“謂見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名見身心念者，皆能滅苦”，這裏頭的意思很深。見到菩薩的形像，聽到菩薩的名號，是不是真的能滅苦？真的，但是不是現在，是將來。現在種的是因，所謂是“一曆耳根，永爲道種”，你眼見相，那是“一曆眼根，永爲道種”，所以這個利益不可思議。這個利益什麼時候得到？要看你什麼時候你的心行與菩薩相應，這個利益就能現前，雖然是見像聞名，可是你的心、你的行爲跟菩薩不相應，這個利益現在不能現前，道理在此地。下面就說“見身致禮，即身業機”，見到菩薩身你就會禮敬，這屬于身業；聞名你也會稱念，你會一句“南無地藏王菩薩”，這口業；你能夠身禮拜，口稱名，這是意業。
“機感既成，冥顯自應”，下面是舉比喻來說。感應道交，有冥應、有顯應，在通常我們講功德利益不能現前，那是冥應，功德利益現前那是顯應，顯應是你禮敬、稱名，你的心行與菩薩相應；換句話說，與經典裏面所說的理論、方法、境界相應，這個感應很明顯，就顯應。如果我們雖然也禮敬、也稱名、也讀經，但是我們的思想、我們的行爲跟經上講的不相應，經上講的我們統統沒有做到，佛菩薩的感應是冥應，不顯著。也就是說你現前還一樣受苦、還一樣遭難，甚至于還一樣要墮落，依舊搞六道輪回。你不能說沒有感應，感是冥應，感應力量很薄，決定有感應，波度不強，很弱。你煩惱習氣的波度很強，所以顯示不出佛菩薩保佑你、加持你。如果你真正能夠依教奉行，你能做到，你感的力量很強，佛菩薩應的力量也強，現在就能轉業，那就非常明顯。這個道理我們要懂得，對于我們修學就有很大的幫助。
“見聞利益品第十二”，這一段大嶼山聖一法師，把這品經稱爲僧寶，他將本經末後歸結在叁寶，這是古大德沒有講過。聖一法師第一次在九華山講這部經，末後結歸到叁寶，講得非常之好，我對他很贊歎，指歸到叁寶那才是真實的利益。這部經前後照應得好，經文一開端佛放大光明雲，經將結束的時候在此地又放大毫光相。我們讀過許多大乘經典，而看到佛在經上講的放光多半只一次，講到兩次、叁次、很多次，這種經不多。佛在這一會上，前後都放光。請看經文：
【爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光。】
“爾時”，是世尊講完依教修行的這個人，得到堅牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的擁護，並且把他們擁護這個人的理由宣說出來，說完之後釋迦牟尼佛從頂門放光。注解裏頭也說得好，我們把注解念一念，“自爾時至告諸大衆，皆經家所敘之文”，經家是集結經藏的人，他們敘述這段事，因爲這不是釋迦牟尼佛所說的，這是記錄當時的狀況。“恰于地神護法品後放光者，爲證前起後，令諸衆生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也”，這說明世尊放光的用意。證前啓後，前面在忉利天宮集會品，序品佛放大光明雲，前後呼應，這個地方的用意，大家聽經差不多聽得接近圓滿，讓大衆見到這個瑞相能開悟。悟什麼？世尊所說自始至終都是講我們的自性，正是所謂“心外無法，法外無心”。可是本經裏面所說的，都是講的六道叁途裏面的狀況，六道叁途從哪裏來？自性變現出來的，沒有離開自性，這一點要細心去體會。
“頂門”是頭頂，從頭頂放光，說明這不是常光，放光現瑞。頂門放光注解裏面也有說明，表一切種智，這與世尊在楞嚴會上，放光現瑞的意思相同。注解裏面教導我們，讓我們體會這個瑞相的意思，“由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念而進于極果”，讓我們悟入這個意思。在中國四大菩薩是代表修學的層次，從哪裏學起？從地藏學起。如果用現代的話來講，地藏就是代表心理建設，如果不是一個好心，不是一個善心，那就無從修學。地是心地，藏是寶藏，寶藏是比喻智慧德能，我們真心裏面含藏著有無量的智慧德能，那叫地藏，你要能體會得，要把自性的智慧德能開發出來。用什麼方法來開發？孝敬，所以這個經是佛門的孝經。孝敬如何落實？我們在最近講經常常提起，要把一切有情衆生，看作自己“過去父母，未來諸佛”，你要把孝敬落實到這個地步。所有一切衆生就是自己的父母，就是未來的諸佛；自己父母你懂得盡孝，未來諸佛你就能尊師，這是孝敬的落實。我曾經說過，說過很多遍，把它當作還是隔一層，真的是自己的過去父母，未來諸佛，不能把它當作；當作遠了，真是。
所以我勉勵念佛堂這些護法，念佛堂所有這些護法的人，把每一個念佛的人看作自己父母，看作諸佛如來。你用這種心情，來服務彌陀村，來照顧念佛堂，你才感動得一切諸佛護念，經上所講的諸天的天王、天神都來擁護。什麼道理？真誠心感應。這跟一般退休、養老院不一樣。今天在這個社會上，你兒女未必能孝順你，未必能尊敬，你參加新加坡居士林的彌陀村、念佛堂，每一個人把你看作父母，把你看作如來。這個道場爲什麼會這麼興旺？你們在這邊念幾天佛，你會感受到這個地方氣氛跟其他所有道場不一樣，人心不一樣，他們看待你們心情不相同，這是其他道場沒有的。這個道場人爲什麼能做到？天天聽經，天天聞法，我們天天講解，天天勸告，漸漸他們覺悟明白，念頭轉過來了。我們以孝順心、以恭敬心來對待一切衆生，不僅僅是念佛堂，一切人、一切事、一切物，我們都以孝順心、恭敬心來對待。心轉變了，思想轉變、見解轉變，這就是轉凡成聖。
所以建個道場不難，現在大家都有這個財力，難在到哪裏去找這麼多孝子賢孫，你到哪裏去找？孝子賢孫是誰？諸佛如來、法身大士，他們才是真正的孝子賢孫，這個不容易找到。有這些人護念、有這些人擁護，擁護就是護法，這個道場才殊勝，這個道場才能成就人，一生當中往生不退作佛，所以這個道場希有就在此地，難逢也在此地。有道場，沒有人來作詳細的說明，深入的講解，不行，不能相應。這個工作就要靠你們這些出家發心學教的同學們，你們要發心擔負起這個使命。這一切大衆，怎樣與經教相應，怎樣與諸佛如來相應，要靠你們認真努力講解勸化。請看底下這段經文：
【所謂白毫相光、大白毫相光。瑞毫相光、大瑞毫相光。玉毫相光、大玉毫相光。紫毫相光、大紫毫相光。青毫相光、大青毫相光。碧毫相光、大碧毫相光。紅毫相光、大紅毫相光。綠毫相光、大綠毫相光。金毫相光、大金毫相光。慶雲毫相光、大慶雲毫相光。千輪毫光、大千輪毫光。寶輪毫光、大寶輪毫光。日輪毫光、大日輪毫光。月輪毫光、大月輪毫光。宮殿毫光、大宮殿毫光。海雲毫光、大海雲毫光。】
一共是十六句，叁十二種毫光。這一段注解裏面說得很詳細，毫光頂門上放出來，毫是指什麼？白毫。佛的頂門眉中間有兩根白毫，白毫叁十二相之一，我們常常念贊佛偈“白毫宛轉五須彌”，佛的報身很大，他這兩根白毫是盤旋在一起，在眉間好像一個珠子一樣，其實它不是珠子，兩根白毫盤轉在一起，佛常常白毫放光。注解裏面講“毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用”，這說明十六句是一樁事情，“一即是多，多即是一”，《華嚴經》上理事無礙、事事無礙的法界。叁十二句，注解裏面它也是分叁十二句來講，叁十二就是一，毫相光，“多即是一”，毫光裏面有種種顔色，各不相同，“一即是多”；說一是講體，說多是說作用，體雖然是一，作用不同。在此地，青蓮法師注解，他引用《法華文句》，用五色來比喻五道，青色譬如地獄因果，黃色比喻餓鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。這裏面分大色、小色，小色像這是比喻二乘，大的色像這是比喻菩薩；後頭還有，短的色像譬如別教菩薩，長的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圓教的菩薩。
“諸文開合隨意”，經文的講解可以意會，沒有一定的說法，就像《華嚴經》裏面表法的意思完全相同，仁者見仁，智者見智。隨著你自己的見地，你看得深，你解得就深，你看得廣，你說得就廣，可是深廣還要契機，因爲在講臺上講經說法不是自受用，是爲了利他，一定要觀察聽衆的根機，他能接受多少，你就講多少。如果只隨自己的境界去講，聽衆未必能接受，他不能接受，這就是說法不契機，契機契理這才是如來說、菩薩說，我們應當要學習。佛在大經上告訴我們，契理不契機，這不是佛說；對于這種現象，佛講得好，閑話，閑言語，契理不契機。不能說你錯，但是聽衆聽了不懂，不能領會，一點好處都得不到；閑言語，要說得不好聽就是廢話。如果契機不契理，佛說那是魔說。佛菩薩說法可貴之處契機契理，契理與性德相應，契機是適合聽衆的程度，這是我們必須要注意到。天臺家表法這個意思，末後有兩句說得很好，“此由法華九界同歸，叁乘鹹會”，這兩句話說得好。九界是指九法界，叁乘是講菩薩、聲聞、緣覺，也有人講五乘，五乘再加上人、天，像淨土裏面所說的“五乘契入報土”，非常不可思議的境界。
下面這是第一個“白毫相光”，第一說白色，白色是本色，這個說法隨順衆生說，衆生都認爲白色是本色，佛是恒順衆生、隨喜功德，也說白色是本色。爲什麼？只有白的它可以能接受所有的顔色，一張白紙你要去畫畫，你會畫得很舒服，喜歡畫什麼就畫什麼，如果是彩色的紙給你畫畫，你就覺得很困難。紅色的紙不能接受紅色，一定要跟它不同的顔色才能顯示出來，藍色的紙不能接受藍色，唯有白色的紙可以接受任何的色彩，所以用它來表本色。佛白毫在兩道眉的中間，此地它有表法的意思，在注解裏面第六行，“《大論》雲”，《大論》是指《大智度論》，《大智度論》裏頭有這麼說法，“白毫眉間峙，白光踰琉璃”，第一句說白毫的位置，在兩個眉的當中，它放光的時候超過琉璃。下面意思就很重要，“在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣”，這幾句話非常重要。如來相好裏面白毫相是怎麼修來？修布施。布施什麼？很適合受布施人的意思；換句話說，你的布施正是他的需要，這種因行能感得白毫的果報。
“起自在業因緣”，這句話說得好，佛得大自在，我們今天爲什麼得不到自在？我們也修布施，結果布施怎麼樣？未見得如人之意。或者是你修布施，你發心很勉強，發心當中有疑慮。譬如救災，我們眼看大陸這些災難，這一次空前的水災，許多人想布施，布施又懷疑：我這個布施的錢能不能到達災民手上？會不會給中間人剝削去？疑慮重重，不敢布施，想布施又不敢布施，你怎麼會得自在？類似這種情形太多太多，知道這個好事想做又不敢做，修布施的時候想得太多，考慮太多，你得的果報就不如意。佛在普通經上講，財布施得財富，你賺錢賺得不如意，賺得很辛苦，那就是你修財布施的時候不如理，你布施得不痛快，布施很辛苦，將來你得的果報也很痛苦，也不自在，就這個道理。佛的白毫相，那是布施得很自在，布施得適合人意，才成就這個相好。今天時間到了，我們就講到此地。
《地藏菩薩本願經講記 (第四十二卷)》全文閱讀結束。