地藏菩薩本願經講記 (第四十叁卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷下第四十八面，這一段是注解，簡單扼要介紹世尊放光的作用，我們先將這些名相簡單介紹一下，然後再做一個綜合的說明。第一個是：
【白毫相光。】
白毫是叁十二相之一，注解裏面說出這個相好的業因，言語雖然只有一、兩句，非常重要。“在因行布施時，適可前人意”，這兩句話就重要。我們知道佛教化一切衆生，教什麼？教布施，布施就是舍，就是放下。能夠一切都舍盡，這個人就成佛；雖然在舍，還舍得沒幹淨，這個人是菩薩；完全不懂得施舍是凡夫。“舍”這個字的範圍非常非常之廣，可以說是世尊四十九年所說的一切法，就說了一個布施，諸位細細去體會這個意思。內要把煩惱舍盡，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這是裏面，你能把這些東西舍掉，你就超越輪回。由此可知，輪回怎麼來？輪回是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見造成的，不是別人造的，是自己造的。外面這是五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法，統統舍盡。
佛叫我們舍，依據什麼道理？道理佛講得很明白、很清楚，一代時教四十九年無時無處不說，特別是《般若經》，佛告訴我們“萬法無所有，叁心不可得”，這是把事實真相全部說出來，外面所有的現象五欲六塵無所有，經上講“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有爲法，如夢幻泡影”，你怎麼可以要得到它？你希求想得到它，錯了！這一念起來六道就現前，你就搞六道輪回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。叁心不可得：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；能得的心沒有，所得到的一切法也沒有，佛教你怎樣過正常的生活，正常的生活就是萬緣放下，身心世界都不可得，這是佛的境界，這是一個正常人的生活，正常人的境界。你內有一個得的念頭，外面有一切所有，你是全迷了。“因行布施時，適可前人意”，這個意思就深了，怎麼樣才適可前人意？行布施令別人覺悟，這才是適可人意。不是他想財，他財就得到，那就滿意了，那是滿貪嗔癡的意，與事實真相完全相違背。
由此可知，所有現象怎麼來的？緣生的。緣也不是真的，緣的現象是什麼？刹那生滅，所以生生不住，這是緣的現象。我們今天得的身也是緣，在這一生當中所遇到一切人、一切事、一切物也是個緣，一定要曉得所有一切緣都是生生不住，刹那生滅。了解事實真相那就自自然然跟佛菩薩一樣，在這個世間跟人結善緣，絕不結惡緣，所有一切惡緣要化解掉，冤家宜解不宜結。怎麼個化解法？遇到冤家對頭來折磨我，我歡喜接受，沒有一絲毫怨恨心，而且還生歡喜心，爲什麼？這筆帳了了，還了。他折磨我，他找我的麻煩，爲什麼不找別人麻煩？所以自己立刻就警覺到是緣；我過去難爲他，這一生當中遇到他難爲我，因緣果報，絲毫不爽，只有明白人、覺悟人歡喜接受，報完了，下一次緣再遇到，那就歡喜了。
縱然殺害，像佛在經上舉歌利王割截身體這段故事，這段故事是出在《涅槃經》裏面，佛說得很詳細。這是菩薩在山裏面修行，這誰也礙不著，歌利王出來打獵遇到，菩薩在修行、在打坐；這個國王打獵的時候帶了很多人，這裏面也有不少宮女，見到菩薩，看到菩薩莊嚴、清淨、慈悲，向菩薩請教，這就圍了很多人。這國王一看到很不高興，所以就發脾氣，將菩薩淩遲處死，淩遲是用刀一片一片的割。菩薩沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿，而且菩薩還發願，將來我成佛第一個度你。佛說當時那個菩薩，被歌利王割截身體的菩薩，釋迦牟尼佛的前身，歌利王是誰？憍陳如尊者。這一次遇到，兩個關系就處得很好，怨解掉了。世間人遇到小小不如意的事情懷恨在心，麻煩！生生世世，冤冤相報，沒完沒了，非常可憐，爲什麼要去做這些傻事情？忍辱仙人對歌利王布施什麼？布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧，這才叫“適可前人意”；得相好，得白毫相。第二句：
【大白毫相光。】
“大”就比前面意思更殊勝，這叁十二句十六對，每一對後面都加一個“大”字，意思都相同，更爲超勝，這是大的意思。第叁：
【瑞毫相光。】
“瑞”是祥瑞，古時候是以玉做爲祥瑞的一個標志，古人都佩玉，無論是男子、女人，玉是寶石裏面的一種。也以玉器做信物，信物就好像現在我們所講的憑信一樣，這是證據、是憑據。在這個地方表六道乘地藏菩薩威神之力，也就是地藏菩薩給六道衆生的憑信，依照地藏菩薩理論方法來修行，你就能超越叁途、超越六道，這是一個祥瑞的憑信，稱之爲“瑞毫相光”。
【大瑞毫相光。】
就不必說了，這是瑞毫相光裏面最殊勝，稱之爲大。第五：
【玉毫相光。】
代表六道衆生。“玉”，古代人非常重視它，因爲玉的性質溫潤，所謂溫潤之德；琢磨可以做出許許多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古時候君子佩玉，玉是珍貴的寶器，你帶在身上時時刻刻要保護它，你就不能夠輕舉妄動，佩玉的用意在此地。你手上帶著手镯，如果你要發脾氣，一拍桌子，手镯就斷，碎掉了，它用意在此地；叫你學到像玉一樣的溫柔，戒急躁，取這個意思。“玉毫相光”就表六道裏面的凡夫，舍火宅裏面的急躁，火宅就是六道，六道裏面的習氣，不好的習氣；增長性德。自性裏面的德能不叫習氣，爲什麼？本來具足，它不是薰習而成。凡夫叫習氣，習氣是薰習成的，不是本性，叫習性。孔老夫子所說的“性相近，習相遠”，性是真如本性，真如本性大家都一樣，佛法講得更透徹；但是習性個人不相同。不但是跟你自己的本性遠離，你跟一切大衆的習性也都有相當的距離，即使你們義氣相投，時間不會長。
諺語裏面常講“花無百日好”，這是從比喻，再好的花沒有辦法支持叁個月，以這個淺近的比喻說明人與人之間相處，好時節就像花開的樣子。“人無千日好”，千日是叁年，處久了習氣都出來，初見面的時候不知道你習氣，對你很恭敬，不錯！處久了，毛病習氣全出來，恭敬心就衰退，這個道理我們要懂得。怎樣才能是長處之道？見性，性德流露那就能長處，它不是習氣，是習性。世出世間大聖大賢，他們的見解、他們的說法真有學問，所以教導我們人與人之間的交往，要持什麼態度？淡，“君子之交淡如水”，淡則長遠，才能保持長久。過分親近，將來必定疏離，這真天經地義的道理，一定要懂得。所以“玉毫相光”裏面所表的，教我們淘汰習氣，培養天性，天性就是性德，遠離六道，契入聖賢的境界。第七句：
【紫毫相光。】
“紫”色在此地表雜類衆生獲益。雜類的範圍非常之廣，剛才說過一切衆生習氣不同、染汙不同、造業不同、果報不同，只要見到佛光都能得利益；得利益的大小，得利益的厚薄，也因衆生而不相同。這裏面的因緣經典裏面說得太多，我們要細細去體會。第九句：
【青毫相光。】
這代表地獄，“青”色。爲什麼用青色來表地獄？小注裏頭也有說，它表地獄黑業。地獄所造極重的罪業，什麼罪業極重？斷一切衆生法身慧命的業最重。你殺他的身，在佛法裏面講，他如果罪業要不重的話，四十九天他又投胎來了，六道裏面舍身受身，很平常的現象，所以殺人生命罪不重。斷人家慧命這個罪重，說得粗淺一點，障礙人求道，障礙人學佛，把大衆學佛的機緣破壞，這就是斷一切衆生的法身慧命，這個罪重；重在什麼地方，諸位一定要清楚。生命舍了之後很快就得到，可能舍掉之後再得一個身，比這個身還好、還要莊嚴，害人的人他造的惡業，被人害了沒造業，沒造惡業；殺人的人有罪，被人殺那有什麼罪？所以往往被殺被害，一轉世比這一世福報還要大，這種例子太多了。可是殺人的人，他要死了以後多半是墮惡道，他的果報不會比這一生好。所以人身，六道的身，生命很容易得到，學佛的機會就難了，不容易得到，開經偈裏面所謂“百千萬劫難遭遇”，那是真的。
這麼難得的一個機會，他遇到了，你把他破壞，你把他障礙住，你說你這個罪多重？如果這個人聞法，真的清楚明白了，認真修學可能這一生當中，往生不退他作佛去了，你讓這個人在這一生當中永脫輪回，成佛作祖的機會把它打斷，你這個罪多重？假如我們真正明白這個道理，了解事實真相，什麼樣壞事都可以做，決定不要障礙人家修道，特別是念佛。因爲你修學其他法門，你這一生當中很難超越輪回，但是人天福報很容易得到，唯獨念佛求生淨土，你這一生當中非常可能永脫輪回，圓成佛道。這個機會遇到太難太難，你要把人家這個機會失掉，你造的罪業可就重了。
這是墮地獄，地獄衆生，地獄衆生見到佛的光，給諸位說青色的，像顔色不同的時候每一類衆生見的光不相同，每一類衆生見的像也不相同。一九八二年，香港聖一法師到普陀山去朝山，他們一共有幾個人，人數不多大概叁、四個人，到“梵音洞”洞口那裏拜，希望能見到觀音菩薩。他們去了叁個人，不錯，聖一法師告訴我，大概拜了半個多小時觀音菩薩出現，叁個人都見到，都非常歡喜。離開之後叁個人就談談，見到觀音菩薩什麼樣子？聖一法師見到是金色身，觀音菩薩戴毗盧帽，像就像地藏菩薩像一樣，地藏菩藏戴的是毗盧帽，身體是金色，金色金光。另外一位，叁個都是出家人，見到是我們一般看到的白衣大士；還有一出家人見到是比丘相，就是出家人比丘像。叁個人同時拜，同時看到，叁個人看的不一樣。從這個例子，你就看佛的放光，哪有放這麼多顔色？佛是一個光放出來，各類衆生見的不一樣、不相同；佛現的像也是一個像，各類衆生見的也不一樣；佛說話也是一音，各類衆生聽的也不一樣。這個道理佛在經上也講得很清楚，“境隨心轉”，佛示現這一個境界，衆生各個心念不相同，各個轉變成自己受用的境界。但是無論見到是什麼樣的色相，無論見到是什麼顔色的光，沒有不…
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