..續本文上一頁得利益，都能夠得利益。第十一句：
【碧毫相光。】
“碧”是深青色，青色的淺，碧色的深，我們講碧綠。小注裏面說“表地獄中利根，如調達在獄，樂如叁禅”，調達是提婆達多，提婆達多造作的惡業很多很重，墮地獄。可是我們曉得提婆達多是菩薩示現，他不是凡夫，也是諸佛如來應化在世間，好像唱戲他扮演反派的角色，他演這個角色。演這個角色也演得很像，造作惡業也感受果報，墮地獄。地獄他是真墮，在地獄裏有沒有受罪？沒有，“樂如叁禅”，四禅天裏面最樂的是第叁禅，快樂。這是從反面教化衆生，示現給世間人看，惡不能造，造惡必定要受惡報。“阇王入獄”，阿阇世王也是菩薩示現，他在臨終忏悔得快，地獄相現前他沒進去。
在中國唐朝張善和是一個很好的例子，大家都知道，那個人也是臨命終時地獄相現前。此地講“暫入即出”，暫入不是真的入，地獄相現前他看到，看到之後立即忏悔。張善和的增上緣好，正在這個時候，遇到一位法師從他門口過，聽到他在那邊喊救命；這個法師進來看看，問他什麼原因？他看到許許多多牛頭人問他要命，他殺牛的。這個法師趕緊點了一把香遞到他手裏面，叫他大聲念阿彌陀佛，幾聲阿彌陀佛念了之後，他告訴大家牛頭人不見，阿彌陀佛來了，他往生極樂世界，所以忏悔的力量不可思議。這就是講地獄當中，造作地獄罪業根性利的，知道忏悔、知道回頭，回頭得快。第十叁句：
【紅毫相光。】
表畜生道。我們知道畜生裏面修行的很多，古人有寫成一本書，專門記載畜生修行而得善果，從前印光大師弘法社也印得不少，《物猶如此》，也許同修看過這本書，裏面所記載都是畜生念佛。倓虛老法師往年在香港佛七當中講開示，講過一個故事，是溫州頭陀寺一個公雞往生，他講過這個故事，這都是真的。這是廟裏面有人放生，拿了一個公雞來放生，這個公雞很有靈性，每一天跟著大家做早晚課，課誦完了它也就出去。往生這一天，課誦完了它沒出去，大家都走完，它還在大殿裏面繞佛，香燈師就告訴它，請它出去。這個公雞也沒理他，站在大殿當中擡著頭看著佛像，叫了叁聲就死了，站著往生；那時候谛閑老法師是頭陀寺的方丈，畜生往生。畜生道見到佛光是紅色的。底下一句：
【綠毫相光。】
“綠”色。這裏面給我們注解是“總表獄鬼同入法流”，綠色是表叁惡道。叁惡道的衆生見到佛光是綠色，都能夠脫離惡道。這些畜生，我們心裏都清楚，都是過去修行人，臨終時一念錯了變成畜生道，畜生是愚癡，臨終的時候正念提不起來，誤入惡道。墮到惡道裏面去，畢竟善根還相當深厚，他自己不是不知道，知道現在是畜生身，可是修行念佛還沒忘記，所以他還有這個緣分，還能夠接近道場，還能夠見佛像，聽到佛的音聲。他們見到佛光是綠色的。下面第十七句：
【金毫相光。】
我們許多人見到佛光金色的，遇到金色的根不但是利，一定很深厚，佛經裏面講善根福德因緣成熟。注解是講表餓鬼，餓鬼諸位要記住，不一定都說是餓鬼道，可以把它做爲餓鬼的業因來說，餓鬼的業因是貪。“雖久埋惡趣，而佛性不失”，我們可以肯定一切衆生地獄、餓鬼、畜生，皆有佛性，這佛在經上常講。一切衆生無量劫來都學過佛，都曾經聞法，都曾經親近諸佛如來，只是不聽教誨，隨順自己的習氣，依舊搞六道輪回，不幸而墮叁途。在無量劫來薰習的種子多，善根還相當深厚，縱墮叁途，遇到佛緣，善根會現前。尤其是念佛法門，往生西方極樂世界，鬼畜往生也會見到金色光明，也見到阿彌陀佛來接引。不過這些道，叁惡道業障重，很難覺悟，果然覺悟，不輸給人道。阿彌陀佛度衆生是度九法界衆生，我們在經上都看得很清楚，所以說是叁惡道裏頭，如果說往生西方極樂世界，看到阿彌陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：
【慶雲毫相光。】
“慶雲”，我們中國也叫它做“景雲”。注解裏面說“此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征”。慶雲也是彩雲，像我們早晨跟晚上看到彩霞一樣，這是屬于慶雲。它有很多顔色，表五住煩惱，離五住煩惱。什麼叫做五住煩惱？這是佛學的名相，也是普通的常識。實際上就是我們平常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，通常我們把煩惱分成叁類。說五住還是這叁類開出來，見思煩惱，見煩惱叫一住，見惑，佛法裏面叫“見一切處住地”，它是從分別生的，它不是俱生；見爲一住。思惑裏面就有叁住，有欲界、色界、無色界，這是思惑，叁界統稱爲“愛住地”，這個煩惱是俱生的，無始劫來的習氣。思惑是什麼？貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，生生世世累積的習氣，俱生煩惱。合起來這是四住，見叫一住，思裏面有欲界、色界、無色界，這四住了，合起來是煩惱障，通常我們也稱爲見思煩惱。下面再一類就是塵沙、無明，塵沙跟無明合起來叫一住，“無明住地”，這樣就變成五住。無明住地是根本，是屬于所知障，前面四住是煩惱障，後面塵沙、無明合起來叫所知障，也叫做五住無明，亦稱爲五住煩惱。由此可知，五住要破盡，就是如來果地。阿羅漢只破了四地，欲界、色界、無色界，超越了，塵沙、無明沒破，無明住地沒破，所以他不能夠出叁界。塵沙破了，塵沙是比喻多，無明這是根本；根本無明破一品，超越十法界，所知障開始破了。在此地用慶雲毫相光來表法，離五住煩惱，顯五分法身，這個境界《華嚴經》裏面講圓教初住菩薩，就入這個境界。第二十一：
【千輪毫光。】
意思跟前面不一樣，前面所說的光它不是輪相，注解裏面講散光，輪相的光比散光圓滿得多，它代表說圓法，利益圓頓根性的衆生。一切衆生學佛的根性，最難得、最可貴的是圓頓根性，那我們是不是這種根性？不是的，如果要是圓頓根性，修學就沒有這麼困難，一接觸就開悟，所謂“一聞千悟”，很容易契入佛的境界。一切根性當中圓頓根性的人少，這種根性也就是《壇經》裏面所講的上上乘人，比大乘還要難得。我們聽了心裏頭非常羨慕，有沒有方法培養我們自己成爲圓頓根性？有，不是沒有方法，問題你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行，什麼方法？薰習，所有一切衆生的根性都是薰習來的，佛法也不例外，佛法因緣生。怎樣薰習？常常讀誦大乘圓頓的經典，你常常讀誦，不知不覺你就變成圓頓根性。讀誦要理解，解了之後要依教修行，經典裏面所講的道理、方法、境界，完全落實到自己生活當中，你就不知不覺變成圓頓根性。那就跟這上面講，“說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益”，佛家常說“圓人說法，無法不圓”，說法如此；聞法也是如此，“圓人聞法，無法不圓”，“圓人修法，無法不圓”。
關鍵要在善學，你會學才行，你不會學擺在你面前你學不到。什麼法是圓法？給諸位說，法法皆是圓法，不但是佛所說的一切法是圓法，世間所有一切法也是圓法，一圓一切圓。你要認爲這部經是圓教大乘，那一部經是別教，那你錯了，你沒有圓得過來。怎樣才圓？離開一切分別執著就圓了。圓是真的，也就是我們常講“事實真相”，“真實之際”，顯密教裏頭所講的大圓滿，這是圓法。把圓法分別不圓了，是我們自己搞成的，絕對不是說法有偏、圓，法沒有；你說法有淺、深，這都錯誤；法有高、下，你全都搞錯了。法是平等的，法決定沒有偏圓、決定沒有高下、決定沒有淺深，所以《華嚴經》上講得好，“一即一切，一切即一”。初住菩薩所證的淺，等覺菩薩所證的深，淺深不二；初住菩薩裏面所證的有等覺法，等覺菩薩所修的有初住法，那才叫圓。我們要懂這個意思，一定要在生活當中真幹，真的去煉，煉什麼？離一切妄想、執著。“千輪毫光”，輪相。小注裏面講“千輻之輪。表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也”，無礙是《華嚴經》的境界。“彌綸周匝”，就是盡虛空、遍法界是一個整體，這才是大圓滿，這才是輪相的毫光。往後都是說輪相裏面的差別殊勝相。第二十叁：
【寶輪毫光。】
“寶輪”跟千輪是一個意思，這裏面加一個寶字，這句著重在“寶”，表法裏面“表五道具圓根者”，取這個意思。可見得圓頓根性是寶，爲什麼說他是寶？他接觸佛法在這一生當中決定成就。一般大衆一生當中，接觸到佛法未必能成就，原因在哪裏？根性不相同，緣分不一樣。自己具足圓頓根性，遇到好的緣分，決定成就。這個地方的緣是地藏菩薩，《地藏菩薩本願經》，這個緣無比的殊勝。能夠依照這部經典的理論、方法、境界修學，就能夠成佛作祖，不但是超越六道，超越十法界，這就是像《六祖壇經》裏面所說的大根性的人、利根性的人，利根性的人接觸之後能信、能解、能行。不是這種根性接觸之後，有的時候他不相信，或者是信了他不了解，了解之後不肯做；即使做的時候，疑慮重重，做得不痛快，依舊墮在妄想執著裏頭，他得的果報，當然就不一樣。在這個地方我們能看到，圓頓根性的人是什麼樣子？他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益衆生，自己清淨無爲，絲毫不染，是這麼一個態度。第二十五：
【日輪毫光。】
這個地方也有幾句話說得好，說菩薩“從初發心，爲度衆生，無有懈息。出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見戲論”，這幾句話都是從境界上來說，他跟一般凡夫確實不相同。心地愈清淨，智慧就圓滿，對于世出世間萬事萬法、業因果報都看得清楚，雖然看得清楚，菩薩應世依舊是隨緣，正是普賢行願裏面所講的恒順衆生、隨喜功德，你們喜歡怎麼做那你就怎麼做，善因感善果，惡因得惡報，因緣果報決定相應、決定不爽。諸佛菩薩對一切衆生，決定沒有絲毫勉強夾雜在其中，這個隨順我們很不容易做到，我們處事待人接物，都要加一點自己的意思，加一點自己意思在裏面那就不叫隨順；隨順是順其自然，絲毫意思不加，所以佛講經說法只是勸化讓你聽，你悟了你就隨…
《地藏菩薩本願經講記 (第四十叁卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…