..续本文上一页得利益，都能够得利益。第十一句：
【碧毫相光。】
“碧”是深青色，青色的浅，碧色的深，我们讲碧绿。小注里面说“表地狱中利根，如调达在狱，乐如三禅”，调达是提婆达多，提婆达多造作的恶业很多很重，堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现，他不是凡夫，也是诸佛如来应化在世间，好像唱戏他扮演反派的角色，他演这个角色。演这个角色也演得很像，造作恶业也感受果报，堕地狱。地狱他是真堕，在地狱里有没有受罪？没有，“乐如三禅”，四禅天里面最乐的是第三禅，快乐。这是从反面教化众生，示现给世间人看，恶不能造，造恶必定要受恶报。“阇王入狱”，阿阇世王也是菩萨示现，他在临终忏悔得快，地狱相现前他没进去。
在中国唐朝张善和是一个很好的例子，大家都知道，那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲“暂入即出”，暂入不是真的入，地狱相现前他看到，看到之后立即忏悔。张善和的增上缘好，正在这个时候，遇到一位法师从他门口过，听到他在那边喊救命；这个法师进来看看，问他什么原因？他看到许许多多牛头人问他要命，他杀牛的。这个法师赶紧点了一把香递到他手里面，叫他大声念阿弥陀佛，几声阿弥陀佛念了之后，他告诉大家牛头人不见，阿弥陀佛来了，他往生极乐世界，所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中，造作地狱罪业根性利的，知道忏悔、知道回头，回头得快。第十三句：
【红毫相光。】
表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多，古人有写成一本书，专门记载畜生修行而得善果，从前印光大师弘法社也印得不少，《物犹如此》，也许同修看过这本书，里面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示，讲过一个故事，是温州头陀寺一个公鸡往生，他讲过这个故事，这都是真的。这是庙里面有人放生，拿了一个公鸡来放生，这个公鸡很有灵性，每一天跟著大家做早晚课，课诵完了它也就出去。往生这一天，课诵完了它没出去，大家都走完，它还在大殿里面绕佛，香灯师就告诉它，请它出去。这个公鸡也没理他，站在大殿当中抬著头看著佛像，叫了三声就死了，站著往生；那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈，畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句：
【绿毫相光。】
“绿”色。这里面给我们注解是“总表狱鬼同入法流”，绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色，都能够脱离恶道。这些畜生，我们心里都清楚，都是过去修行人，临终时一念错了变成畜生道，畜生是愚痴，临终的时候正念提不起来，误入恶道。堕到恶道里面去，毕竟善根还相当深厚，他自己不是不知道，知道现在是畜生身，可是修行念佛还没忘记，所以他还有这个缘分，还能够接近道场，还能够见佛像，听到佛的音声。他们见到佛光是绿色的。下面第十七句：
【金毫相光。】
我们许多人见到佛光金色的，遇到金色的根不但是利，一定很深厚，佛经里面讲善根福德因缘成熟。注解是讲表饿鬼，饿鬼诸位要记住，不一定都说是饿鬼道，可以把它做为饿鬼的业因来说，饿鬼的业因是贪。“虽久埋恶趣，而佛性不失”，我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生，皆有佛性，这佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛，都曾经闻法，都曾经亲近诸佛如来，只是不听教诲，随顺自己的习气，依旧搞六道轮回，不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多，善根还相当深厚，纵堕三途，遇到佛缘，善根会现前。尤其是念佛法门，往生西方极乐世界，鬼畜往生也会见到金色光明，也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道，三恶道业障重，很难觉悟，果然觉悟，不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生，我们在经上都看得很清楚，所以说是三恶道里头，如果说往生西方极乐世界，看到阿弥陀佛的光明注照，也是金色。下面第十九：
【庆云毫相光。】
“庆云”，我们中国也叫它做“景云”。注解里面说“此表离五住烦恼，显五分法身之祥征”。庆云也是彩云，像我们早晨跟晚上看到彩霞一样，这是属于庆云。它有很多颜色，表五住烦恼，离五住烦恼。什么叫做五住烦恼？这是佛学的名相，也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来，见思烦恼，见烦恼叫一住，见惑，佛法里面叫“见一切处住地”，它是从分别生的，它不是俱生；见为一住。思惑里面就有三住，有欲界、色界、无色界，这是思惑，三界统称为“爱住地”，这个烦恼是俱生的，无始劫来的习气。思惑是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，生生世世累积的习气，俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明，尘沙跟无明合起来叫一住，“无明住地”，这样就变成五住。无明住地是根本，是属于所知障，前面四住是烦恼障，后面尘沙、无明合起来叫所知障，也叫做五住无明，亦称为五住烦恼。由此可知，五住要破尽，就是如来果地。阿罗汉只破了四地，欲界、色界、无色界，超越了，尘沙、无明没破，无明住地没破，所以他不能够出三界。尘沙破了，尘沙是比喻多，无明这是根本；根本无明破一品，超越十法界，所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法，离五住烦恼，显五分法身，这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨，就入这个境界。第二十一：
【千轮毫光。】
意思跟前面不一样，前面所说的光它不是轮相，注解里面讲散光，轮相的光比散光圆满得多，它代表说圆法，利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性，最难得、最可贵的是圆顿根性，那我们是不是这种根性？不是的，如果要是圆顿根性，修学就没有这么困难，一接触就开悟，所谓“一闻千悟”，很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少，这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人，比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕，有没有方法培养我们自己成为圆顿根性？有，不是没有方法，问题你肯不肯接受，你肯不肯依教奉行，什么方法？薰习，所有一切众生的根性都是薰习来的，佛法也不例外，佛法因缘生。怎样薰习？常常读诵大乘圆顿的经典，你常常读诵，不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解，解了之后要依教修行，经典里面所讲的道理、方法、境界，完全落实到自己生活当中，你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲，“说圆法，被圆根，入圆门，获圆益”，佛家常说“圆人说法，无法不圆”，说法如此；闻法也是如此，“圆人闻法，无法不圆”，“圆人修法，无法不圆”。
关键要在善学，你会学才行，你不会学摆在你面前你学不到。什么法是圆法？给诸位说，法法皆是圆法，不但是佛所说的一切法是圆法，世间所有一切法也是圆法，一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘，那一部经是别教，那你错了，你没有圆得过来。怎样才圆？离开一切分别执著就圆了。圆是真的，也就是我们常讲“事实真相”，“真实之际”，显密教里头所讲的大圆满，这是圆法。把圆法分别不圆了，是我们自己搞成的，绝对不是说法有偏、圆，法没有；你说法有浅、深，这都错误；法有高、下，你全都搞错了。法是平等的，法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深，所以《华严经》上讲得好，“一即一切，一切即一”。初住菩萨所证的浅，等觉菩萨所证的深，浅深不二；初住菩萨里面所证的有等觉法，等觉菩萨所修的有初住法，那才叫圆。我们要懂这个意思，一定要在生活当中真干，真的去炼，炼什么？离一切妄想、执著。“千轮毫光”，轮相。小注里面讲“千辐之轮。表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也”，无碍是《华严经》的境界。“弥纶周匝”，就是尽虚空、遍法界是一个整体，这才是大圆满，这才是轮相的毫光。往后都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三：
【宝轮毫光。】
“宝轮”跟千轮是一个意思，这里面加一个宝字，这句著重在“宝”，表法里面“表五道具圆根者”，取这个意思。可见得圆顿根性是宝，为什么说他是宝？他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中，接触到佛法未必能成就，原因在哪里？根性不相同，缘分不一样。自己具足圆顿根性，遇到好的缘分，决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨，《地藏菩萨本愿经》，这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学，就能够成佛作祖，不但是超越六道，超越十法界，这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人，利根性的人接触之后能信、能解、能行。不是这种根性接触之后，有的时候他不相信，或者是信了他不了解，了解之后不肯做；即使做的时候，疑虑重重，做得不痛快，依旧堕在妄想执著里头，他得的果报，当然就不一样。在这个地方我们能看到，圆顿根性的人是什么样子？他看事情清清楚楚、明明白白，他做事痛快淋漓，利益众生，自己清净无为，丝毫不染，是这么一个态度。第二十五：
【日轮毫光。】
这个地方也有几句话说得好，说菩萨“从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虚空，放智慧光明，灭邪见戏论”，这几句话都是从境界上来说，他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净，智慧就圆满，对于世出世间万事万法、业因果报都看得清楚，虽然看得清楚，菩萨应世依旧是随缘，正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德，你们喜欢怎么做那你就怎么做，善因感善果，恶因得恶报，因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生，决定没有丝毫勉强夹杂在其中，这个随顺我们很不容易做到，我们处事待人接物，都要加一点自己的意思，加一点自己意思在里面那就不叫随顺；随顺是顺其自然，丝毫意思不加，所以佛讲经说法只是劝化让你听，你悟了你就随…
《地藏菩萨本愿经讲记 (第四十三卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…