..續本文上一頁我們這是常隨衆，大概有二、叁十個人，他老人家到哪裏，我們這些人都跟他一道去。曾經在講經當中，他告訴大家他生死自在，他想什麼時候往生能往生，多住幾年也不妨。我們聽了之後，回來跟同學們商量，老師既然生死自在，希望他能常住世間，常住世間什麼方法？他老人家住世沒有別的就講經，想想《華嚴經》很長，找一部長的經讓他講，他沒講完總不好意思走，所以八個人聯名請他講《華嚴經》。我還供養一套《華嚴經疏鈔》，那個《疏鈔》是線裝本，上海華嚴經會印的，這一套線裝四十冊，我把這一部《疏鈔》送給他。他還特別告訴我：《疏鈔》我要在上面圈點；我說：沒有關系，供養老師，你愛怎麼圈點就怎麼圈點。當時李老師也打算用叁年的時間把《華嚴經》講完，他一個星期講一次，而且還有臺語翻譯，進度非常緩慢。我在臺中聽一卷，八十卷聽他怎麼開頭，開頭好難講，看他怎麼起頭，這一卷聽完之後，我到臺北也講《華嚴》；我講的進度比他快，我講得比他詳細，用的時間比他多。
他講一半就往生，這個也有特別的因緣，他原來曾經說過，《華嚴經》講圓滿，最後再講一部《阿彌陀經》，他就往生。我根據他的進度來算，他至少要活到一百叁十歲，他才能把這個經講完，九十七歲這一年走了。原因是什麼？他吃東西食物中毒，這是同修供養送來的，李老師的習慣非常慈悲，一定當著人家的面來吃，讓他生歡喜心，這是李老師的習慣。吃了之後，他感覺到不對，當然不是同修害他，同修是真正供養他，好心供養、善心供養，但是東西可能是放得太久，不幹淨。尤其現在食物裏面有很多化學的成分，有很多裏面放防腐劑，對一個年歲老的人來講抵抗力比較衰弱，所以他吃了，他是一個很好的中醫生，吃完之後人走了，他解毒，第一次毒解掉，沒有影響，沒事。過了幾個月又遇到一次，他也吃了，吃了之後，這個人走了之後，他找解毒的藥來吃，來不及了，那個毒擴展太快；這一次他病了叁個月，體力大大的衰退。我到臺中去看他，他就提出警告，告訴我千萬不要到館子裏吃東西，所以我在臺灣從來不上餐館；他這一句話總給我講了十幾遍，我印象非常深，告訴我吃東西一定要小心。
現在的食物包裝得很美、很好看，其實不幹淨，不但在臺灣、中國這個地區，在美國亦複如是。不要以爲先進的國家東西都是可靠的，不見得，美國這些環保衛生不盡如意，總而言之，要處處小心謹慎。這是李老師的慈悲，所以他走了，實在講也是衆生沒福，衆生有福他老人家一定能夠多住世一段時期。所以《華嚴經》他講到“十回向品”，十回向品講完接著後面是“十地品”，十地品就沒講，十回向講完他就走了。這一部經講圓滿相當不容易，這個地區的衆生有大福報，這一帶的衆生有大福報，才能有這個感應。諸位要曉得，講《地藏經》，堅牢地神，許許多多神衆來護持道場，講《華嚴經》那更不可思議。
今天居士林道場殊勝，明理的人知道，因爲講大經諸佛護念，所有龍天善神都集中護持這個道場，道場哪有不興旺的道理？再加上念佛堂念佛，毗盧遮那佛跟阿彌陀佛雙方的護持，這個現象到哪裏去找？真正是百千萬劫希有難逢。這個盛會我們遇到，這個緣在此地成熟，不可思議，我們深深相信這樣殊勝的因緣，將來必定在中國成熟，而且我相信在中國成熟的時機愈來愈近。從什麼地方知道？從訊息當中傳來，中國念佛、念《無量壽經》的人愈來愈多，這是非常好的訊息。新加坡這個地方南洋的佛國，這個地方小，中國要成爲佛國，全世界的人有福。我們在這個經上看到，地藏菩薩在往昔因地當中曾經做過小國王，跟他鄰國一個國王朋友，這兩個國王都是用佛法來治國，以十善業道教化人民。我們在經上看到，以十善業爲治國的根本，那是菩薩國王、是如來化身，這是一切衆生、一切人民真正有福報，感應得諸佛如來、諸大菩薩化現爲國家的領導人，這是希有難逢的大事。也許我們在這一生當中會看見，這個國家的領導人是諸佛如來示現的，政府裏頭一些官員是菩薩示現的，人民有福。
注解末後在第叁行，我們從末後這一句來讀起，我念給大家聽聽，“今專讀不思議開顯之經”，這句話重要。所以《地藏菩薩本願經》實實在在講，跟《無量壽經》，跟《大方廣佛華嚴經》同一類，《無量壽經》上一開端就告訴我們，“開化顯示真實之際”，跟“不思議開顯”一個意思；那《華嚴》更不必說，我們在此地已經講了七十座，雖然經文講得不算太長，講得很詳細，諸位都能夠體會得到不思議開顯之經，這叁部經都是不思議開顯之經。“罪頓消而功速成，何事多求，雜亂心志”，這是勸我們但依《地藏本願經》一事修行。《華嚴經》大，你能夠專依一品、一章，都能成就不思議的功德，“罪頓消”，滅罪快，功德很快就成就。“何事多求，雜亂心志”，這兩句話非常非常重要，我們今天多少年輕發心的大德在家、出家，勇猛精進，但是到最後沒有很好的成績表現，原因就是他學得太多，修得太雜了。
我在這一生經驗當中告訴我，我專修專弘，一門深入，我是專依《阿彌陀佛經》，晚年宣講《無量壽經》，《無量壽經》是大本《阿彌陀經》，我在《阿彌陀經》裏面專攻蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》，我的一生功力用在這上面；講其余經論，這是接受邀請，看到沒有人講。因爲在那個時代，我必須要學習講臺經驗，你發心講經，講臺經驗是非常重要，不能離開講臺。這李老師過去囑咐，他舉個比喻說，“曲不離口，拳不離手”，曲是唱歌，唱歌的天天要唱，每一天要調嗓子，打拳的人每一天要練習，叁個月不練習筋骨就僵硬。講經亦複如是，天天要上講臺，千錘百煉，所以人家請我講什麼經，我就講什麼經，我把這個當作講臺訓練來看，是在講臺上取得經驗。依我的意思來講，一部《彌陀經》講到底，我不會講第二部經，但是我講這部經大家不願意，他們喜歡聽這個、聽那個，恒順衆生。從恒順衆生當中學隨喜功德，隨喜功德是什麼？講臺經驗，跟大家結結法緣，取得講臺的經驗，是這麼個道理。
另外一個因素，講經的人太少，多講幾部經留下這些錄像帶、錄音帶，給後學做一個參考資料，幫助後學，這也是我一個願望。所以我講的不是我本學的，我本學的就是一部《阿彌陀經》。所以說是一事修行非常重要，身心世界一切放下，連佛法也要放下，佛告訴我們“法尚應舍，何況非法”。往年在這邊講過一部《金剛經》，也講得相當詳細，這一部經是韓館長，與此地一位同修鄭英良居士，兩個人發心啓請。我想想有一些念佛的人念得不如法，不得受用，所以她們啓請我說也好，讓他們聽聽般若法門，幫助他們看破、幫助他們放下，然後這句佛號才能得力，所以用這個方法來輔助念佛功德。
我們再繼續看下去，“此即南嶽有相安樂行也”，南嶽是天臺家。“言修行者，謂如說而行。若聞而不行，如說食數寶，何濟饑貧。諺雲，說得一丈，不如行得一寸，是真實訓世語耳”，末後這幾句好，勸勉我們要真修。學佛第一個要建立信心，我們相信老師，老師是釋迦牟尼佛，老師決定不欺騙我們，深信老師真誠慈悲教誨，然後要懂得老師教誨的意思，要解其義。解義之後要認真去做，依教奉行，這樣才能得真實的利益。再看底下一段經文：
【汝以本神力，而擁護之。勿令一切災害，及不如意事，辄聞于耳，何況令受。】
這是世尊對堅牢地神所說的話。“汝以”，“汝”指堅牢地神，你“以本神力，而擁護之”，擁護一事修行者，專修專弘的這個人；你以本神力去擁護他，我們世間話講保佑他、加持他，讓一切災害及不如意這些事，他聽都聽不到，何況他去受？當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神，勸請堅牢地神要保護這些人，幫助他們成就。注解裏面我們也念一念，這一段注注得很好，“敕地神擁護者”，敕是上對下，這是叫他。“以此善信，若佛現在，足稱四信。今于滅後，可當五品”，四信跟五品都是天臺家講地位的名稱。天臺智者大師這是如來示現的，許多人都曉得，史傳裏頭也有記載，說他是釋迦牟尼佛再來的，釋迦牟尼佛應化在中國。諸佛菩薩再來示現的很多很多，身分不暴露，我們凡夫不認識、不知道。
而智者示現念佛往生西方世界，他在往生的時候他的學生向他請教：老師，你往生西方極樂世界是什麼樣的品位？智者大師很謙虛：“因爲我領衆”；領衆是什麼？管事，操心；“所以品位不高，五品位往生”。五品位是生凡聖同居土，這是示現教導我們，爲大衆服務，管理這些行政業務是犧牲自己，舍己爲人；意思就是說，如果他不領衆、不管事，他只有清修，品位就高了。犧牲自己的品位，成就大衆，功德無量無邊；這是大慈大悲，不求自己的利益，犧牲自己的利益，成就大家，這是菩薩。但是這個地方我們要仔細去觀察，他的犧牲是有底限，不是說管理大衆事情，將來自己不能往生，還要搞六道輪回，那就大錯特錯！他有個底限，決定往生，往生品位差一點沒有關系，希望你們大家往生的人品位都比我高，我比你們低，行！我決定得生。所以他們是有底限的，不是不能往生，決定得生淨土，一定要懂得這個意思，不是說專門爲別人，自己將來往生都錯過了，不是這個意思。這是智者大師示現，給我們的啓示。
五品位是什麼？這個地方也是講五品位，這個一事修行者，供養，轉讀，依經，依教奉行，一門深入。天臺的五品位第一個叫“隨喜”，在隨喜裏面斷疑、斷散亂心，專修專弘，專就破散亂心，他的心神是專注，他不散亂；換句話說，他妄想少。第二“讀誦”，他讀誦專讀一部經，專學一部經，他不雜，減少汙染。第叁“歡喜說法”，破吝法，世間人吝財，學佛的人、出家人沒有財，沒有財有法，怕的是吝法，你有法不肯教人，不肯傳給人，歡喜說法破吝法，這是障礙，這是大煩惱。第四“兼行六度”，第五是“正行六度”，兼行六度是什麼？是自己修，這個六度是自利，不是對他，所以叫兼行，是自利。布施是什麼？布施是放下，放下妄想、分別、執著，這是布施，這布施沒有對別人有好處。持戒是自己在生活中規規矩矩，自己用功，按部就班，循規蹈矩，都自己。忍辱是耐心，在修學上有耐心。所以這個六度完全是對內、對自己，兼行六度；它的效果破無明、長智慧。
正行六度是從事相上幫助衆生，所以正行六度跟兼行六度差別在此地。正行的布施就是利益衆生，財布施、法布施、無畏布施，對外、對人，不是對自己；兼行六度是對自己，正行六度是對別人。所以在正行裏面要破四相，像《金剛經》上講“即相離相”，不是不做，很認真、很努力去做，雖做不著相，在這裏面修“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，《般若經》上講“叁輪體空”，這種修學法自利利他。領衆修行是正行六度。可是在正行六度裏面，能夠離一切相那就是兼行六度，正行就是利他，兼行自利。不著相就自利，就能破無明；著相不能破無明，著相就變成福報，變成世間福報，修福。這樣的修福，像今天李木源居士主持居士林、淨宗學會，實在講就像智者大師一樣，他如果著相，將來果報大梵天王，他要不著相，西方作佛去了，這個修的是真實的福報，大福報。
所以他們修行的功德，天臺家講跟藏教“五停心觀”類似，境界差不多相同。五停心觀：數息停散，停就是止的意思，數息觀是止散亂，不淨觀是止貪心貪欲，慈悲觀是止嗔恚，因緣觀是止愚癡，念佛是止一切業障，所以跟五停心觀的境界類似。智者大師講他往生只有五品位，“可當五品。以讀經，是第二品。供養，乃第四兼行六度品”，這是我把五品位的大意略略的給諸位介紹出來。我們看注解往下看第二行，“始由一念信解”，開始我們初學佛的人接觸，相信懂得，明了它、理解它。“以至深信觀成”，明白之後，又真正能夠依教奉行，信心就加深。觀成是什麼？我們對于宇宙人生的看法改變，逐漸逐漸我們想法看法，跟如來、菩薩看法想法相接近，這就超凡入聖了。超凡是超越凡夫的見解，接近佛菩薩的境界，佛菩薩是人，跟諸佛菩薩的看法想法相同。“當知五品觀行爲如佛”，五品觀雖然不很高，凡夫做得到，太高了凡夫做不到。五品觀是凡夫可以做到，凡夫這種心行也很像佛，接近佛、很像佛，“故令擁護也”。所以世尊囑咐，這個一事修行的人，雖然是凡夫，跟佛很接近，跟佛是同一個方向、同一個目標，所以囑咐堅牢地神要保護他、要擁護他。
這一行末後，這是《金光明經》裏面所講，在四十叁面末後，最後一句看起，“堅牢白佛言”，這是堅牢地神說的話，雖然不是在這個法會，不是在本經，可見得堅牢地神發願，也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說“說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足”，我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法，以真誠心說法，無私心說法，利益衆生心說法，你坐在這個座位上，堅牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在頂戴；可見得升座說法不是開玩笑，要以殷重之心，一絲毫疏忽不得，你疏忽你就得罪地神。所以不如法的人登壇說法，妖魔鬼怪圍繞，這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意，要深信佛語，佛講的話句句都是真實，這一段的意思很長。今天時間到了，我們就講到此地。
《地藏菩薩本願經講記 (第四十一卷)》全文閱讀結束。