..續本文上一頁，就是現在的四個小時，他們是晝夜六時，一時相當于現在四小時。“不能一時半時可”，半時就是現在的二小時；“不能半時須臾可”，你沒有時間聽二個小時，隨便聽幾分鍾也好。“其福不可量”，下面我們把它換一個字，“其福不可量、不可限也”，“用不可限”大家好懂。這是經文，他上面寫個“文”，這段經文。接著這段經文說，“是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法”，我們用這段常常勸人來聽經，所以這段文很重要。你們看用打字把它打出來，打成一個小短篇，可以勸來人聽經。接著看下面經文：

　　【複次地藏，若未來世中。】

　　經文上都講的是“未來世中”，“未來世中”就是我們現在這個時代。

　　【有善男子、善女人。】

　　能夠具足這一個“善”字的條件，非常希有、非常難得。

　　【遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人，同共發心。】

　　這是講修福。佛的塔、佛的寺，“寺”這個意思前面說過，寺這個意思要用現在的話來說，它是永久的機構，這才稱之爲寺，不是臨時的設施，它是永久的。過去皇帝他的辦事機構稱“寺”，宰相底下辦事的機構稱“部”，常常可以改變、可以廢除，可以重新再建立來調整。皇帝下面辦事機構永遠不變，在中國從漢朝到清朝，可以說都不變更，所以寺是永久辦事的機關，我們要懂得這個字的意義。可是現在大家看到寺，連想法都不對，看到寺迷信，就代表迷信、代表鬼神，一聽寺跟廟就連起來，寺廟，這裏面是供鬼神、是搞迷信，這是很大的錯誤。過去佛寺是辦佛教教育的機構，佛教教育要永遠辦下去，不能夠廢止，不能暫停，所以用寺。但是現在許多人把這個字的意思都誤會，所以我們也要改一個名稱，夏蓮居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用“學會”，學會是夏老提倡的。我們今天是“淨宗學會”，我們不稱淨土寺，不稱彌陀寺，稱淨宗學會，讓人家看到這個名稱能夠耳目一新，不至于産生誤會，這個意見非常之好。我們讀到他老人家的書，就遵守他老人家的意思，我們成立的機構叫淨宗學會。

　　遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣傳佛教育，弘揚佛陀教育。“大乘經典”，當然佛教育裏面最重要的法寶，前面講這是衆生的真善知識，是大乘經典。“新者布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌”，遇到新造的，現在科學技術發達，我們新造這些經論容易，但是一定要造得精美，讓人看到之後生歡喜心，生起恭敬贊歎的心，所以經書不能夠隨便印；隨便印，人家一看，這個書他不生歡喜心，那是我們的過失。經本一定要印得好，盡量把它做好。我們這次印這部經書，諸位看到都能生歡喜心，這個本子不好找，我們在臺灣這個本子曾經翻印多少遍，字迹都模糊，我用的這個本子是老本子，這裏頭字迹模糊，所以我就想到怎麼樣去找原來的版本。

　　上一次我到香港，我就很留意去找，還是佛菩薩保佑，到“中華佛教圖書館”找到一本，這是第一次在香港印的本子，續朗法師印的，這個本子很舊，紙也變黃。又有一次我去看覺光法師，覺光法師打電話找我，我們見了面，到他那邊吃一餐飯，看到他那裏頭書架上有這一本，這個本子同樣的版本，但是比常懷法師那裏保存得好，他放在書櫥裏面很幹淨，我們把這兩本都帶回來了。原本前面圖是黑白的，不是彩色的，我們到臺灣又特別找到原來的圖，彩色的圖，我們現在印的本子比那個本子就好太多，比原來本子還要殊勝。我們送了十本給常懷法師，也送了十本給覺光法師，我們要他一本送他十本，送給他的比他給我的漂亮多了。我們這樣做，以後看到他那裏有好書拿來，他才肯給我們，知道是給我們不是白給，有回報的。我們拿來之後印了二萬冊，聽說臺灣現在有很多人看到這個本子這麼好，他們也都想印，發心，好！大量去印，我們的版放在臺北世桦印刷廠，原版在那邊不需要再用製版費，歡喜印的話都可以拿那個版去印，那成本就更低了。新的我們東西一定要做得好，做得莊嚴，人家看到之後生歡喜心，布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌，所以經書要做得不夠精美，這就達不到，這是佛在此地教給我們的，盡可能要把它做好。

　　“若遇故者，或毀壞者”，“故”是舊書，舊書的價值高，高在哪裏？第一個它傳得很久，經過許許多多人讀過，年代久遠證明這個經是真經，如果是假的、僞造的早就被淘汰掉了，所以它有曆史的價值。又經過許許多多高僧大德讀過，要用現在話說它的磁場不一樣，新的東西怎麼樣也比不上舊的，諸位要曉得，它有紀念的價值，它有很強烈的攝受力。可是東西傳久了會損壞，我現在手上大概還有叁、四十本明朝時候的書，算算差不多有六百年，紙張很脆弱，一翻惟恐它破損，所以我現在這些書怎麼去讀它？影印，我讀影印的本子，原書保存，不要常常去翻動它。在此地不方便，在臺灣比較方便，在臺灣我就拿去裱褙，就像裱畫一樣，裏面再托一層棉紙，這層棉紙托了之後，這個書至少再又可以保存一千年。因爲我現在這些書，多半是毛邊紙印的，不是很好的紙，普通的毛邊紙，毛邊紙可以保存五百年，所以現在一定要修補。修補就是要裱褙，裱褙之後再把它裝訂起來，這就又可以延長一千年的壽命，這屬于古董。我們要懂得這個道理，不要認爲這是破舊的，破舊的應該丟掉，破舊才有價值。真正內行人、識貨的人，我們在臺灣故宮博物院，外行人喜歡看什麼？看明清的玉器，那是非常精美。內行的人看什麼？看叁代夏商周的銅器，破銅爛鐵，東西都不完整破破爛爛的，有的只是一個碎片，無價之寶，哪裏是明清這些金銀玉器能夠相比的？比不上，它有它曆史的價值，所以要懂得這個道理。

　　舊的經書我們要修補，舊的塔寺也要把它修補出來，關于這方面我們是遠遠落在日本人的後面，我到日本去參觀、去參學，我對于日本人保護塔寺、修補故舊，我真是佩服到五體投地。他們這套東西從中國學去的，學去之後一直保存到現在，能保存這麼久嗎？他是每年都修，這個柱子蟲蛀掉了，還用同樣的木材、同樣的材料，同樣的形式把它換下來。所以你到日本去看，寺廟莊嚴，漢朝時候的模樣，日本人是唐朝時候留學的學生最多，學去的都是古代的建築，中國有許多飛檐，飛檐是明朝時候的、明代的，漢唐時候還沒有飛檐，所以你到日本去能夠看到漢唐時代的建築，跟中國古書裏面記載的完全相應。我們現在讀《禮記》，看到那個時候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所講的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服裝，和服也叫吳服，說吳服你就有印象了，吳是江蘇，吳越時代那個時候的服裝，日本人傳過去到現在還穿，還是那個樣子，日本保存了中國古代的文化。他們這些修補塔寺的確值得我們學習，決定是用原來的材料，用原來的樣式，統統翻新，但是跟過去完全一樣，保存得非常完整，這是我們到那裏去參觀不能不佩服的。

　　日本人他能夠吸收西方人最新的科技文化，對自己固有的東西他能保持，他沒有把它丟掉，這是比我們中國人高明之處。甚至于日本人一條古道，道路都不肯破壞，開新的道路是開在古道的旁邊，另外再開，古道保留，古道是石子鋪的，馬車給觀光客，觀光客行走他的古道，坐他的馬車，很有趣味。我那個時候，我到日本去參觀大概是二十多年前，我印象很深刻。在中國實在講可以恢複幾個古城，你們前天中秋節到唐城去聚會，在香港有個宋城。實實在在講，如果在中國能夠把開封恢複到宋朝那個時候面目，西安恢複到唐朝那個規模，一個唐城、一個宋城，大的，裏面人可以什麼事情都不要做，觀光旅遊賣一點小吃就賺錢，全世界的人都會到那裏去參觀，哪個不想到那裏去看看？看看唐朝時候人的生活，宋朝時候人的生活，在那裏服裝完全恢複到那個時代，用具也是那個時代，到這個地方來觀光旅遊我們來接待你，吸引全世界的觀光客，好事情。這個構想我是參觀日本的時候有這個觀念，不要以爲沒有收入，收入可觀，大收入；你賣紀念品，藉這個機會來宣揚中國文化，利益無量無邊。我在美國參觀一個丹麥城，那個城市不大，是歐洲人移民，丹麥，他們裏面建築生活方式，完全是丹麥人舊的生活方式，進到那個地方就等于是你到丹麥去了，很有意義、很有趣味！那個裏面街道上還是行的馬車。這是保存古文化，有價值、有意義。此地是教我們如何修複舊的塔寺，舊的經書典籍，應當要重視。今天時間到了，就講到此地。

《地藏菩薩本願經講記 (第叁十八卷)》全文閱讀結束。