地藏菩薩本願經講記 (第叁十九卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷下，第二十叁面，我們將經文念一段：
【複次地藏，若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人，同共發心。】
這一段經文裏面前半段介紹過了，後面這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規模比較大，不是一般人獨立能夠經營的，能夠修複的，所以佛在此地告訴我們，如果你有力量一個人發心好，功德非常殊勝，如果自己沒有力量，應當勸導大家共同發心，都是無量功德。至于經典修補之後，一定要有妥善的地方保存；古時候有一些家庭裏面藏寶，代代相傳，大家庭製度可以傳之于久遠。現在的家庭，小家庭製度，而且常常遷移；不像中國過去選擇一個處所建立房舍，這一住真的住上幾百年，老家；現在人常常搬動，在外國插個牌子隨便就賣房子，家就賣掉了，所以保存這一些古迹就非常困難。遇到這樣的情形，我們應當要有智慧，最好給學校保管，或者給政府圖書館去保管。在中國大的寺院叢林，我們知道它能夠傳之永久，這個可以保管，像中國四大名山，這些道場不管怎麼樣的變化，這個道場都會傳下去的，它這個地方有藏經樓，可以藏在那個地方，這是藏故，故舊的；修補好了以後，藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的，我們可以把它翻印；翻印，複印本可以廣爲流通，原本讓它妥善的收藏，複印本要廣爲流通。甚至于可以把它輸入電腦，輸入電腦有兩種方式，一種就是原版輸入，現在用照相技術，可以在電腦上看到原來的版面，原來的字體，這是很有藝術價值；另外一種重新做版，重新做版放在網路上流通，這個方法都好。
總而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起來利益誰？所以一定要流通，流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經，市面上世俗人印經，後面“版權所有，翻印必究”，這還情有可原。如果是佛家四衆弟子，或者是道場，如果版權頁上印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。什麼原因？你障礙佛法的流通，這個罪比什麼罪都重，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會、利益大衆，流通是布施，前面跟諸位說過，布施財得財富，布施法得智慧，你不肯布施，障礙布施，不但你受貧窮的果報，還要受愚癡的果報；愚癡就太可怕了，造作一些極重罪業的人，根本的原因都是愚癡。叁惡道受報，時間經上講無數劫，要遭這麼大的難，都是不明這個道理，一念轉過來了，發心布施、發心供養，得無量福。
請看底下這段經文。小注裏頭有一段話，我們把它念一念，在第二十四面第一行，從第二句看起。“若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理”，這一句專門是講大乘經，大乘經論，“昔賢雲”，古人說，古大德說，“或開閉箱箧，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛製”，這是古大德的教訓。書籍放久了會生蛀蟲，所以藏書責任很大，一定要常常去翻書，不看也要常常翻動它，以免蛀蟲。中國這些書籍因爲紙張跟外國人不一樣，每一年曬書，除去它的潮濕，現在科技發達可以不必曬，曬很麻煩，可以用除濕機、用幹燥劑來代替，所以說不必曬書。在外國圖書館裏面，我們看人家空氣的調節，溫度的控製，非常嚴格，所以書籍能夠長遠保持得完好，這些地方都是我們應當要學習的。特別是在中國國內這些藏經樓，負責管理經藏典籍，應該在國內外大學圖書館去參觀、去學習；現代化的這些設施，我們一定需要，這是用來希望典籍能夠保持完美，能夠保持長久，道場這筆費用決定不能夠節省。前面說過，經藏就是我們的真善知識，佛陀不在世，我們修行證果所依靠的就是經藏。
下面幾句話很重要，往往我們都疏忽，“若不能修治，不可燒化”，有很多人不懂，佛經破了，破了燒掉，這個有罪過。你不能夠補，你要找有人肯發心修補的，這一樁事情一定要注意到。下面他引用的是“如五百問雲，戒律不用，流落可燒不”，可不可以燒掉？這是講戒經，沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？“答：不得。不知有罪，燒，舍墮”，這是不知罪，燒，這是舍墮。“若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧，同”，破僧是破和合僧，這個罪過重了；“亦如燒父母”，造的罪業多重。今天我們想想看四衆同修當中，造這樣的罪有多少人？隨意的毀棄經藏，造極重的罪業。當然有許許多多人不知道，不知道會有這麼重的罪，他造了；這裏講得很清楚，不知道造這個罪輕，知道造作那個罪極重；燒父母、破和合僧，這是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖然沒有這麼重的罪，果報還是在叁途。如果犯這種罪一定要真正忏悔，忏除罪業，發心修善，發心修補塔寺，修補流通大乘經教，這才叫真正的忏悔。下面經文這是講果報：
【如是等輩，叁十生中，常爲諸小國王。】
這是講發心修補故舊的塔寺、經書，這些人他們果報得“叁十生中，常爲諸小國王”。小國王在現代就是縣市長，我們看看古印度那個時候，跟中國叁代、春秋戰國的時代，《史記》裏面記載，大國百裏，小國有二、叁十裏，它的疆域就這麼大，二、叁十裏是現在的鄉鎮長，方圓百裏大概就是一個都市。在古時候這些小國一個國家，周朝時候八百諸侯，就八百個小國。這八百個小國分布在哪些地方？黃河流域跟長江流域這一帶，現在講中原地區，這一個地區占現在整個中國面積不太大，很小的一個地區，裏面有八百個國家。諸侯就是小國王，相當于現在的縣市長、鄉鎮長，這都是佛經裏面講的小國王。可見得現在這個社會能夠作鄉鎮長、作縣市長，無論是中央任命，或者是地方選舉，都是過去生中修福，不修福他當不上。不過有一點不相同，從前在帝王時代這些小諸侯是世襲；換句話說，他的任期是終身製，老一代死了，兒子再繼續做，那真有福報，福報真大。現在人修的福報比不上古人，福報小，爲什麼？任期兩、叁年，可能一任就完了，頂多連任一次、兩次，那就很難得，說明現在人的福比古人要薄，都是前生所修的的因。
【檀越之人，常爲輪王，還以善法，教化諸小國王。】
“檀越”是領頭做的。由此可知，如果是獨立經營，他就作大國王，跟大家一起來經營就作小國王。這個地方修因果報，我們要細細去思惟，你才能夠了解，了解之後就曉得我們應當怎樣修福。佛法非常重視修福，不是學佛的人不修福，那你就完全錯誤；佛教給我們不要享福，要修福，這是佛的意思，我們要懂。有福報給一切衆生去享，不要自己享，爲什麼？因爲我們自己煩惱習氣沒斷，往往享福就會迷惑顛倒，就會墮落，爲了防止這個副作用，所以佛教給我們不要享福。佛常常贊歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉，苦行僧修福，不是不修福，所修的福報讓大衆去享受，這就是更大的布施。我們在《華嚴經》上看到毗盧遮那如來，在淨土經裏面看到阿彌陀佛，我們看到那個世界的依正莊嚴，福報無比，佛是不是自己享受？沒有，佛將他的福報提供給十方，一切往生到他那個國土裏面的人給他們享受，阿彌陀佛也如是，給十方世界往生到西方淨土的人給他們享受，不是自己在享受。
那我們要問：阿彌陀佛自己到底有沒有享受？這個問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發願接引往生的衆生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿彌陀佛統統要去接引，在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了，哪有空閑？可以說每一分、每一秒鍾，他都要去接人，從來沒有間斷過，這個事情我們世間人沒有辦法，做不到！阿彌陀佛有能力，他能化身去，我們沒有辦法化身，他能夠化無量無邊身，同時接引無量無邊往生的人，他有這個能力。我們在《無量壽經》，看看阿彌陀佛所發的大願，願願都兌現，沒有一條是虛願，這是學佛最上乘法。《地藏經》上所說的多半是業障極重的衆生，所以經上常常講到果報人天，偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段：
【複次地藏。未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。】
這是總結前面所說。“未來世中”就是指我們現代，“善男子、善女人”是修福之人，“布施供養”，“修補塔寺”，“裝理經典”，是他所修的善業，他做的善事。這些善事，現代有許許多多人不認識，疏忽了。譬如講到印經、造佛像，這個世間很多有財富、有地位、有勢力的人，聽到之後他譏笑這是迷信，這些事情他們一毛不拔，而且還勸阻別人來做這個事情，這是迷信，你幹這個幹什麼，這種對人有什麼好處？他們提倡的是什麼？社會救濟，社會慈善事業他們贊歎，他們很認真、很努力的在做，救濟社會苦難的衆生，救濟病苦的衆生，現在所說的慈善福利善業。因爲社會提倡，政府重視，知識分子贊歎，于是佛門弟子也走這條路，把這個事情當作正經事情來辦理，而對佛法看輕，以爲我們學佛，學佛就是要做社會福利事業，舉世贊揚。這個事情到底對不對？不能說不對，也不能說完全對，這個話怎麼講法？社會福利事業是要做，佛法的福利沒有人知道，大家統統做慈善事業，能不能挽救社會？不能，社會還是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是這個社會長治久安，幫助衆生覺悟，抛棄煩惱、抛棄欲望，開發自性智慧德能。
慈善救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，豈不比你去救苦要高明得多？有沒有方法？有，大乘佛法就是這個方法，能教一切衆生不病不苦。佛法的教學，通常是以兩句話顯示它的宗旨，“破迷開悟，…
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