..續本文上一頁離苦得樂”；慈善事業是救苦，還得不到樂，只是把苦的程度減緩一點而已，沒法子得樂。樂是要覺悟之後他才得樂，心開意解，法喜充滿，這要靠佛法。佛在經上講，在叁寶裏面布施供養，修補塔寺，印送經典，這是世間第一等的福報，你們講慈善救濟，這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪回；不僅僅是叁惡道，幫助人在一生當中超越十法界，作佛、作菩薩，世間什麼樣的慈濟事業能夠跟這個相比？曆史上古今中外不乏大慈善家，他們對社會展開極大的財物來做救濟的工作，他的福報有限，當時有人贊歎，過後之後世間人就把他忘掉，甚至在曆史上查也查不到，煙消雲散。從事教學的工作，釋迦牟尼佛、中國的孔老夫子，他們兩位在世的時候沒有財力，沒有做過財布施，他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財布施？他的體力、勞力，佛法講內財布施，傳到今天兩千五百年之後，這個世間人聽說他們的名字歡喜贊歎，殊勝的業因果報，展現在我們面前。
我們要曉得，財布施人家能得到的利益是身得利益，法布施別人得到的利益是心得到利益，心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必得利益；心裏面離不開煩惱、離不開憂慮、離不開妄想分別執著，這決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使這個身再貧賤他也快樂，孔老夫子的學生顔回就是一個例子；他非常貧窮，生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益，這些人你送財物給他，他不要，他對這個沒興趣，他的財能舍，他需要的是佛法，你送他一本經書、送他一卷磁帶，他看作珍寶，他把它當無價之寶，這種人覺悟了，在佛法裏面講開悟了。這種人在這一生當中決定有成就，現前離苦得樂，離苦得樂不在財富，將來決定能夠往生不退作佛，諸位想想還有哪一種布施供養能夠跟這個相比？
很可惜世間許許多多人不知道，他們不知道我們不能怪他，我們反過頭來要責備自己，他爲什麼不知道？沒有人跟他講，他怎麼會知道？所以今天社會廣大群衆對佛教産生誤會，過失是誰？過失是我們出家人沒有盡到責任，我們對不起釋迦牟尼佛，對不起曆代傳法的祖師，我們沒有盡到責任。出家是幹什麼的？弘法利生，大家都知道，你也會說。弘法利生的事情你做了沒有？你是怎麼個作法的？疏忽了，所以過失在我們自己。不但對不起佛祖，我們也對不起廣大的衆生，讓他們産生誤會，讓他們當面錯過修福的機緣。事實真相明白之後，自己要修忏悔，要認真努力修學，盡心盡力把佛法介紹給群衆，介紹給一切衆生，這才是真正忏悔，才能消自己過去的罪業。請看底下一段經文：
【如是善事，但能回向法界，是人功德百千生中，受上妙樂。】
這是講回向跟不回向。如果你不肯回向，你的果報像前面所講，“叁十生中，常爲小國王”，縣市長、鄉鎮長，你得這個福報。如果你能回向法界，“回向法界”是什麼意思？我所修的福我自己不要享受，我願意將我所修的福供養一切大衆，給大家去享受，這個功德大。《華嚴經》上告訴我們，“法界即是一心”，以一心來修福、來修善，善福就等同虛空法界，它就大了。“上妙樂”是如來果地上菩提涅槃的大樂，這個樂我們說不出來，說出來也沒人懂，爲什麼？沒有經驗過，哪裏會懂得？人間天上果報不能爲比，這是回向。所以明白人、覺悟的人，念念爲衆生、念念爲佛法，這是菩提心菩薩心。再看底下的一段經文：
【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即叁生受樂，舍一得萬報。】
假如你所修的這些善，前面所講的布施供養，修補塔寺，經理這些典籍，你做的這些善業，如果是只爲自己做，或者是你爲一家，果報小了，果報就叁生受樂，不是叁十生作小國王，這是講你是爲自己、爲你一家，“舍一得萬報”；這都是真的，都不是假的，你得來生福報。注解裏面引用《五苦章句經》的幾句話，提醒你自家眷屬真相是什麼。這一段文在第二十八面倒數第叁行，從當中看，它這裏有“自家眷屬者”，這是給你解釋什麼叫自家眷屬。“《五苦章句經》雲”，這佛說的話，“父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢”，這是講家，自家眷屬。佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，決定不會成爲一家人，不會成爲一家眷屬；眷屬裏面有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。
五種因緣第一個是“怨家”，小注說“父子互相殺害”，怨家；第二是“債主”，“父母財子散用”，生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些産業，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。第叁種“償債”，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外面賺錢，賺了供養父母，這還債的；對父母並沒有什麼孝敬的心，對父母沒有恭敬，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。這裏面也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚，如果欠得少對父母供養就很薄，在現在社會我們都能看到。第四個是“本願”，乘願再來，乘願再來這裏面就有恩德，我們講報恩，這一類的兒女對父母有孝順心，有孝敬之心，這是本願。第五種是“真友”，過去生中是同參道友，志同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識；前面裏面講知識，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍，如果我們一切修學的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個心量很小，果報也就有限，只能夠叁生受樂，這就叫舍一得萬報。
所以我們修學修善、修福，心量一定要大，用心一定要真實。有很多人，譬如中國大陸這些水災，有很多人聽這個消息，還是不肯發心，我問他爲什麼？他說我們救濟的錢，是不是真的會他們得到？是不是會當中人剝削去？他常常有這個憂慮，把行善中斷掉，這個機會錯過。一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當中人剝削，這些苦難人沒人救濟，即使被剝削也不在乎，我們也要做；你自己不能親手去布施，必須要通過第叁者，不能不做。布施供養當中佛法更是重要，爲什麼？懂得佛法的人，相信因果的人，我們托付他，他就一定會做得圓圓滿滿。請看最後這一段：
【是故地藏，布施因緣，其事如是。】
佛在此地總結，意思無有窮盡。這一句話說明，你所修的因跟所得的果報，就如經上所說的。注解裏面有幾句話非常感歎，我們看注解的第一行，從下面看起：“總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故雲其事如是”，其事如是就是指前面所說的業因果報。“無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行”，這兩句話說盡了衆生相。社會大衆相信佛說的人做了，沒有盡力，沒有盡心盡力去做，所以得福不如經上所講的果報，爲什麼？你沒盡力。我們看到有很多人，修福的人，看到他有業障，他業障轉不過來，于是就讓別人懷疑；他常常做慈善善業，常常做好事，他自己的業障沒轉過來，佛菩薩沒保佑他；反而引起社會大衆，對佛法修學喪失了信心。他修福爲什麼轉不過來？沒有盡力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎麼能轉得過來？
我們看到現在世間許許多多富貴人家，在社會上大企業家，富商钜子。過去我在臺灣，有一段時期臺灣的瑞叁煤礦的董事長請我講經，在他家裏講，他把家裏一個廳布置一個講堂，大概可以容納一百多人，李建新居士，在臺灣很有名。晚年的時候得老人癡呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十幾年才走。爲什麼他轉不過來？福報太大，財富太多，做這一點小事對他來講九牛之一毛，何況做得沒有真誠恭敬心，所以業力轉不過來。如果是如佛在經上所說的，你要盡心盡力的布施供養，什麼樣的業障都消掉。你想想你財富是不是真的統統舍掉？舍不掉的，愈舍愈多，世間人不相信。我有一千萬財産，我舍一萬就了不起，我今天做一萬的功德，千分之一，他就覺得很值得驕傲，比別人都做得多，怎麼能轉他的業？他要拿全部財産統統舍掉去修福，後面財富立刻就來。
你要問這個話有沒有事實來做證明？有，春秋時候的範蠡就是個好例子。這是越王勾踐的大臣，絕頂聰明的人，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差，複興自己的國家，他深深明了勾踐之爲人，這個人可以共患難，不可以共安樂，國家有難的時候密切合作，沒有災難的時候他有嫉妒心，不能容人，他了解。國家一恢複，他就偷偷的跑掉了，改名換姓，他改名叫陶朱公，做生意、做買賣。從小生意做起，沒有幾年發大財，發了財之後全部救濟貧苦，全部捐掉了；從小本生意再做起，沒幾年又發了，叁聚叁散。從這個事實證明佛所講的話沒有錯，你命裏頭有多少財富怎麼丟都丟不掉，你丟幹淨了沒幾天它又來了，命裏頭有的，哪裏會丟得掉？
今天世間人不相信佛的話，認爲我這麼多財富丟掉之後，明天吃飯誰給我吃？我明天日子怎麼過？想到明天，想到明年，想到還有一輩子，想到還有子子孫孫，就一毛都不肯拔了，這是個錯誤的思想。不肯舍，福報很快就享完，享完之後後續沒有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世間人信佛的人，實在講信佛的人很差勁，爲什麼這麼差？佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入，信心沒建立起來。這個原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責任，沒講清楚、沒講明白，一個沒有清楚、沒有明白的人，聽到法師講就相信，那個難！有，不是沒有，那是過去生中的善根福德因緣成熟。雖然不了解，老師父給我講的我相信，我相信他，他肯真幹，這個人少，不多。多數人都是“信者施不盡力，不信者全不能行”，兩句說盡了世間衆生相。
下面他是引事證，《譬喻經》上說兩個故事，這兩個故事諸位自己去看就行，我們在此地不必多說。我們舉範蠡這個故事，這是中國人讀書人都知道的。在過去中國大陸供財神，供財神供誰？供範蠡，很…
《地藏菩薩本願經講記 (第叁十九卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…