..續本文上一頁》是大乘經，不是小乘經，怎麼會證小乘果位？是用小乘果位來比喻他斷煩惱層次，見思煩惱斷了，這才能得寶相莊嚴。所以我們看人，人的心清淨他有一個清淨相，人很慈悲他有一個慈悲相，這個人很凶惡，他有個凶惡的相，你細心觀察，所謂是“誠于中而顯于外”，相貌就是你自己心理情緒的一個表現，從你的相狀能夠知道你一個人的心，你的心理、你的思想，知道你的情緒。所以斷惡修善，積功累德就修因證果了。下面經文這第九尊：

　　【又于過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　這是“袈裟幢如來”，什麼叫“袈裟”？注解裏面說，“此約莊嚴標相，以彰佛德洪名”，下面引“《心地觀經》雲，袈裟，即是如來寶幢之相”。先要懂得袈裟的意思，袈裟是梵語，它的意思是雜，顔色雜色叫袈裟色，它不是一個單純的，是個混雜的，凡是混雜都叫袈裟。所以托缽，托缽這一缽飯叫袈裟飯，爲什麼？許多人家供養的，飯菜合在一起。我們這個衣，衣爲什麼稱袈裟？各種顔色混合在一塊染的，所以它不是正色。正色是五色，紅黃藍白黑這正色，黑色也是正色。佛弟子不著正色，這衣叫染色衣，五種顔色混合在一起染成這個顔色，這叫袈裟，袈裟是從顔色上來說的。

　　在過去，也是在佛的衣質料上說，它也是混雜的。因爲古時候托缽這一缽飯容易，大家供養容易。古時候資源缺乏，布都是手工製的，所以得一件衣相當不容易。衣從哪裏來？衣從這些在家人，他們穿著這些破舊的衣服，不要了，丟掉了，出家人把它撿來。可是諸位要曉得，印度人的衣是一塊布裹在身上，他穿舊、穿破丟棄了，出家人把它撿起來，裏面還有可以用的，破的那些地方把它剪裁掉，這樣多剪幾件，把它拼拼湊湊就拼成一條衣，所以這個也是袈裟。拼成之後，當然布的料不一樣，顔色不一樣，所以縫製起來之後再染色，這叫袈裟。由此可知，袈裟真正的意義是隨緣而不著相，衣食住行都隨緣，決定沒有挑剔。佛在世間，在生活上衣食住行都無心，無心就是無有分別心、無有執著心，隨大家的供養什麼都好，總是以清淨心、平等心來看待，這就對了。

　　“幢”是高顯之意，這是表法。佛家的生活態度，這樣明顯告訴世間一切衆生，這就是自行化他，教大家在生活上不要過分的執著，不要過分的貪圖享受，你一切都能隨緣，你的心多清淨多自在，這裏頭真正快樂。一切要過分講求，你苦就來了，你過的日子是苦日子，再富貴也是過苦日子。所以知足的人，他一切不講求、一切都隨緣，再貧窮他快樂，他過的是樂日子。由此可知，苦樂也在一念之間，一切隨緣，哪有不自在？哪有不快樂？所以這一件袈裟用意就很深。但是現在縱然搭著袈裟滿街去走，人家不知道、不懂這個意思，古時候的人懂，一看到袈裟他覺悟，把世間一切貪染之心他就能夠伏住，就降下來了。現在人不知道、不懂，這是佛法弘揚的太少了，世間人對佛法産生很大的誤會。這一樁事情，也正是我們這一個時代佛弟子，應當要努力盡心盡力宣揚佛法，讓社會大衆對于佛的教育、佛的教化有正確的理解，重新肯定，這是我們的本分工作，我們把它做好，我們這一生就過得有意義、有價值了。所以這個功德，說是“聞是佛名，超一百劫生死之罪”，這裏頭含著自行化他，無量功德。末後這一尊：

　　【又于過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名，是人得遇恒河沙佛，廣爲說法，必成菩提。】

　　“山王”就是指須彌山，在一個世界、一個地區，須彌山是叫妙高山，須彌是梵語，這一個地區最高的這一座山，就稱爲須彌山，這個地區的須彌山。在這個世界，這一個世界裏面最高的山，是這一個世界的須彌山。所以須彌並沒有說是固定指哪一座山，不是的，看它的範圍。如果講娑婆世界，娑婆世界須彌山就高了，是這一個娑婆世界裏面最高的一個山。通常講我們地球叫閻浮提洲，閻浮提，我們這個地球上最高的這座山，那是閻浮提洲的須彌山。這是講山王，山王就是指最高的這座山。“大通”都是形容山王，這個山王高大，通也比喻，大跟通如果從表法的意思上來說，注解裏面一百四十六面，注解裏頭的第叁行從當中看起：“大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴”，這從表法上說的。

　　須彌山，佛在經上講四寶合成，用四寶來比四智，四智就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。四智合成的那就是般若，這個意思非常明顯的顯示出，轉八識成四智，四智是須彌山，四智這是大、這是通，這是無障礙，成就的是四智菩提，四智菩提就是般若波羅蜜多。山王這是果報，比喻佛的報身，我們明了佛叁身即是一身，一身即是叁身，《華嚴經》裏面給我們講，法身、報身、應化身是一，一而叁，叁而一，這個意思很深很廣。由此可知，這一尊佛的德號是講修因證果，修四智之因，一定證報身之果。因爲報身佛是智慧成就的，法身是自性本具的，報身是智慧修成的，所以“若有男子女人，聞是佛名”，那就“遇恒河沙數諸佛，廣爲說法”，與這個意思就相應了。好，今天時間到了，我們就講到此地。

《地藏菩薩本願經講記 (第叁十叁卷)》全文閱讀結束。