..續本文上一頁是爲衆生服務，是救拔一切罪苦衆生。這部經是釋迦牟尼佛滅度之前所說，可以說是最後的遺教，說完這部經之後，末後就是一部《涅槃經》，所以這是《涅槃經》前面的一部經，算是最後遺教。“吾即涅槃”，“涅槃”是梵語音譯的，通常翻作“滅度”，四谛裏頭苦集滅道，滅就是涅槃。在中國用得最多的是翻作“圓寂”，圓是圓滿，功德圓滿，寂是寂滅，清淨寂滅。他注解裏面，“涅槃，奘叁藏翻圓寂”，玄奘大師，這個地方節錄下來好，“德無不備稱圓”，功德圓滿，沒有一絲毫欠缺這叫圓，“障無不盡稱寂”，也好，意思好，障就是叁障、二障，二障是煩惱障、所知障，叁障是惑、業、苦，統統斷盡了，這叫寂。由此可知，涅槃、圓寂不是死的代名詞，現在大家都把它看作死的代名詞，出家人一死了，“某人圓寂，某人入涅槃”，那將來哪一個不入涅槃？各個人都要入涅槃，不管學不學佛統統要入涅槃，這個觀念錯誤；實在講涅槃是活著時候證得的，而不是死的代名詞。
這個地方說“吾即涅槃”，是佛在這一段期間，他教化衆生的緣盡了，功德圓滿，這是示現離開這個世間，八相成道裏面最後入般涅槃相，取這個意思。緣盡了佛就不再住世，住世沒有意義，跟他有緣該得度的都已經得度，沒有得度的已經跟他種了佛法的種子，但是這個種子現在不能成熟，當然要離開。“使汝早畢是願”，你發心繼續來做這個工作，好！所以佛不住世，彌勒菩薩還沒有示現成佛之前，這個空檔的時間是地藏菩薩代替佛來教化，在所有菩薩當中地藏菩薩是代理佛，這時候他的身分地位很特殊。地藏菩薩代理佛，這又是什麼意思？而是這個經上所講的“孝親尊師”。孝親尊師這個教學的綱領，在這一個大時代裏面取代佛陀的教化，因爲一切諸佛如來的教學教化，都是依孝親尊師爲基礎。佛陀不在世了，我們應當要做的工作是維護教學的基礎，沒有能力把這個教學往上提升，但是這個基礎一定要保持，不能失掉。這個工作多麼重要，這是在這一部經上顯示的精神。
深信因果，斷惡修善，孝親尊師，這是《地藏經》上所說，如果就淨宗的教義，淨宗修學的基礎是世尊在《觀經》上所講“淨業叁福”，沒有修念佛法門之前，先要奠定這個基礎，淨宗是建立在這個基礎上。這個基礎第一條：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，諸位想想，這四句話是不是《地藏菩薩本願經》，沒錯。第二條：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”，第叁條：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，後面這兩條七句，與《地藏經》末後五品，從這一品一直到經的結束，總共十叁品經，完全相應。換句話說，這部《地藏菩薩本願經》就是淨業叁福的詳細說明，不僅僅是修淨宗的基礎，是佛法當中無論大乘、小乘，無論宗門教下、顯教密教，都建立在這個基礎上。佛不在世沒有人弘教，我們能把這個基礎維護就行了，維護這個基礎就能救拔一切罪苦六道衆生。所以末法時期堅定奠定這個基礎，勸人老實念佛求生淨土，就成功了，這是真實不思議事。我們要弘揚其他的經論，自己沒有開悟、沒有見性怕講錯，很難得真實的受用。唯有堅持這個基礎，老實念佛，決定不錯，即使諸佛如來示現在今天，教化衆生也必定如是。所以我們讀這一段經文，就曉得諸佛如來心裏想的是什麼，他們做的是什麼，我們應當在這個地方學習。
青蓮法師的注解，這裏面有一段我們念一念，一百叁十五面倒數第四行，我們從頭看起，“此法之妙”，這個法就是地藏菩薩在這一品經裏頭所說，什麼法？稱佛名號這個法門，這個法門就念佛，念佛法門。“縱吾即入涅槃，縱便汝早畢是願，吾亦不憂現在未來一切衆生矣。何也，有此稱名之法，人人可不墮苦，並趣人天修行，終至成佛無疑”，這講得好。“能體佛心而達佛意，善繼志而述事者，莫過我地藏慈尊矣”，地藏菩薩真的懂得佛的意思，繼續佛的願望，我們常講續佛慧命，地藏菩薩懂得這個意思。佛不在了，他接著來幹，用什麼法門？稱名的法門，所以世尊對他贊歎，催他趕快說。下面地藏菩薩所說，說的意思很深，地藏菩薩在此地說了十尊佛的名號，這十尊佛他的次第是由近而遠，在時間上來講，靠近我們現代的先說，愈說愈遠。請看經文：
【地藏菩薩白佛言，世尊，過去無量阿僧祇劫。】
雖然是近也不近，這最近的也不近。
【有佛出世，號無邊身如來。】
這是把佛的名號說出來。
【若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養贊歎，其人獲福，無量無邊。】
我們讀這一段經文，聽這一段說法，能信得過嗎？亦有衆生依教奉行，他是不是真的得福如是？很令人懷疑。我們照地藏菩薩教我們這個方法去做，果報不如是，生死重罪自己還是要承受，該墮地獄還是要墮落地獄，那這話怎麼講？是不是地藏菩薩說錯？地藏菩薩沒說錯，我們看經文看錯，我們聽話聽錯，地藏菩薩在此地說，“聞是佛名，暫生恭敬”，這兩句話的意思，我們沒搞清楚。聞菩薩叁慧，說一個字必定就包括另外兩個，聞、思、修，何以知道？如果沒有思、修，怎麼能暫生恭敬？恭敬就是思、修。“思”就是你的心上真有佛，一念相應一念佛，他相應了。恭敬不是把佛像塑在那裏，對他禮拜供養，那個恭敬，那是形式那是假的，那不管用。一念相應，念相應了行當然相應，心行相應了口當然相應，你身口意叁業都相應，時間再短，只要相應，功德就不可思議，這就是一念覺，所以才得這樣殊勝的利益，“即得超越四十劫生死重罪”。
佛號“無邊身如來”，青蓮大師注解裏面注得很清楚，你對于佛號要清楚、要理解，你不清楚、不理解怎麼相應？什麼叫“無邊身”，小注裏面講“叁身皆有此意”，叁身是法身、報身、應化身。法身就是自性，法身沒有形相，法身是理不是事相，理遍一切處，這是無邊身。《華嚴經》上我們念到毗盧遮那，毗盧遮那是梵語，意思是“遍一切處”，這是本體、理體。在《華嚴》裏面也稱爲一真法界，一真法界就是法身，在淨土裏面稱之爲常寂光淨土，常寂光沒有形相。西方極樂世界的四土，常寂光沒有相，實報土就是報身，方便土、同居土是應化身，應化身隨類化身，衆生有感立刻就現相，也是無量無邊。你明白這個意思，我們要問釋迦牟尼佛有沒有入般涅槃？沒有，不但理上沒有，事上也沒有，這是真的。何以說事上也沒有？釋迦牟尼佛入滅，換一個身分出現，不用叁十二相八十種好，不用這個身相。爲什麼不用這個身相？衆生福薄，所以佛就現另外的身相。釋迦牟尼佛在這個世間，可以現無量無邊的身相，示現在男女老少、各行各業，每一尊佛都能現無邊身相，特別是在衆生有大災難的時候，受大苦、造大罪業的時候，佛菩薩慈悲心愈重。我們要認識、要明了。
你怎樣才認識？怎樣才能接觸到？你試試看，把一切衆生當作自己的過去父母、未來諸佛，你就接觸到了，你就感受到諸佛菩薩在我們這個世界，沒有離開罪苦衆生，這個時候我們一念相應就得救、就得度。然後你才曉得經上講的果報，是真的不是假的，你真正的恭敬心才能夠生得起來。恭敬不是形式，恭敬是理解、明白、覺悟，依教奉行，決不在形式。形式上是表演給那些善根薄弱人給他們看，我們塑造佛菩薩形像，每一天恭敬禮拜供養是唱戲，給那些還沒有學佛，沒有接觸過佛教的人給他們看。他們會看得很奇怪，你爲什麼會對這個像這些動作、這些表現？他有疑惑他來問你，你給他說法、給他解釋，功德在這個地方，這就是現在所謂“機會教育”。現在做機會教育，應當說效果比古時候更要殊勝，古時候到道場決定是求法而來的，所謂是“無事不登叁寶殿”，尤其是佛家的道場都建立在深山裏面，人迹罕到之處，你去的時候交通不方便，非常困難，他沒有事，他爲什會到那裏去？到道場去一定是求法的，所以機會教育比現在少。
現在交通便捷，觀光旅遊，這些觀光客就想到這些地方去看看、去遊覽，我們道場裏面出家人，就每一天做機會教育的工作。有人在大殿裏面燒香、禮拜，做出樣子給這些觀光客看，他們沒見過，沒有接觸過，有人在旁邊爲他解釋。他在觀光旅遊不知不覺就接觸佛法，不知不覺佛法的種子就種下去，他就學佛了，你說這個功德多大。所以這些道場是機會教育，接引廣大的衆生，真正是在做救度一切罪苦衆生，在做這個事業。必須要有佛的這種胸懷，有佛的這一份感情，念念是念一切罪苦衆生，決不是爲自己；觀光客給我們帶來收入，如果我們目標只定在這個位子上，錯了，完全錯了。我們的目的要定在救度一切罪苦衆生，讓他認識佛法、理解佛法，改變他的人生宇宙觀，這對他救度，他對道場這一分供養，才是真實的功德。這是說暫生恭敬，就是暫時所謂是一念相應，這一念真的相應了，就能夠得超越四十劫生死重罪。
“何況塑畫形像，供養贊歎”。這是已經入門、已經入境界，他才肯這樣做。造佛像，現在造佛像容易，比過去方便太多。過去佛像，現在人講都是手工藝，現在做佛像可以雕一個模子，很快的就可以做幾千尊、幾萬尊，利用機械來做。從前是每一尊佛像都是人工雕出來的，諸位在中國大陸，你看看雲崗、看看敦煌這些石窟，都是幾十年、幾百年才完成的，現在要做就太方便了。換句話說，現在人修福比過去便利，可是難在哪裏？後面這四個字，“供養贊歎”。什麼叫供養？依教修行，《普賢行願品》裏面告訴我們，“廣修供養”裏面特別教導我們法供養爲最，法供養菩薩說了七種，第一種是“如教修行供養”，佛教給我們怎麼做，我們一定要照做，這才是供養。淺而言之，佛教我們不殺生、不偷盜、不邪淫，我們都能照做，這叫供養。贊歎就是爲人演說，把佛法介紹給別人、推薦給別人，這是贊歎。所以贊歎是弘法利生，供養是自己依教奉行，人能這樣做那他的福報當然大，“其人獲福無量無邊”。所以你明了之後，這個經文讀到我們就相信，就沒有懷疑了。一般人讀經叫粗心大意，只做形式沒有實際的內容，心境都不相應，他怎麼能得福？不得福他就糟蹋經、毀謗經，說佛經上講的是假的，我照這樣做沒有感應，謗佛、謗法罪過極重，不但沒得好處反而墮落。實在說佛在經上講得很清楚，你自己把意思看錯，用你自己的意思去解佛經，曲解了佛經，誤解了佛的話，過失在自己不在佛經，所以《金剛經》上教導我們“深解義趣”，這四個字多重要，要正確的理解、要深解，你才能得真實受用。再看第二尊：
【又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心皈依。是人于無上道，永不退轉。】
前面無邊身如來距離我們是無量阿僧祇劫，寶性如來距離我們是恒河沙劫，遠了，所以他注子一開端說，“恒河沙劫，較前更多矣”，跟前面比較，時間就更多更長。“寶性如來”在此地也有簡單的解釋，《蓮華面經》說，“諸佛如來，是衆生寶”，下面寶有七種，這是佛經裏面常講的七寶。“性”是比喻法身，小注裏都有，諸位看看就曉得。比喻法身的常、樂、我、淨這四德，常樂我淨叫四淨德，是自性裏頭本來具足的，迷失了自性這四個都沒有，這迷失了。如果你覺悟了，你見性了，見性就是我們的思想、見解、行爲與自性相應，這四德就現前。確實有常，“常”是不生不滅，在佛法裏面常講無量壽，無量壽就是常的意思；那個無量是真的無量，不是假的，不是所謂是有量的無量，它是真的無量。“淨”是清淨無染，染淨兩邊都不立。“我”是自在、是主宰，什麼主宰？宇宙的主宰，法界的主宰，真實的主宰。“樂”是真樂，苦樂兩邊都沒有才是真樂，所謂是絕對的，它不是相對的。寶性如來是誰？是自己，是自己的清淨法身。前面無邊身如來是自己的叁身，與佛相應就是與自性叁身相應。寶性如來，念這一尊佛的名號，一念相應與自性的性德相應。
下面說“若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃”，這是講時間之短，顯示功德不可思議。“發心皈依”，“皈依”兩個字的意思要懂得，皈是回頭，真的回頭；依是依靠，依什麼？依寶性如來，就是依自性的性德，這個一念相應。下面是講他獲得的利益，“是人于無上道，永不退轉”，“無上道”是成佛之道，我們凡夫學佛，爲什麼要經曆無量劫，經上講“無央數劫”，原因就是退轉，實在講進得少、退得多，諸位要細細想一想，你就能夠體會得到。我們在六道流轉，得人身的機會少，聞佛法的機緣更少，你不得人身、不聞佛法就退轉，不只，一日曝之十日寒之，不只。譬如我們這一生得人身、聞佛法，如果不能成就一定隨業流轉，隨業流轉決定墮叁惡道，爲什麼？我們自己很冷靜，老老實實想一想，不要想過去世，就想這一生當中，我們起心動念、言語造作，與貪嗔癡慢相應就是叁惡道，與五戒十善相應則人天，我們一天有幾個念頭與五戒十善相應？有幾多念頭與貪嗔癡十惡業相應？這不就清楚了。一落到惡道，這個經上講地獄裏面都是無數劫，在人間短短幾十年聞佛法，這一下聞不到佛法是無數劫，你才知道退轉幅度太大了。無數劫苦報報完之後再得人身，得人身又未必能聞到佛法，所以佛經上講“人身難得，佛法難聞”，是真的不是假的，真難！因爲這個原因，所以你學佛成就才要無央數劫。
無央數劫你得到什麼樣的效果？脫離六道、脫離十法界，證得初住菩薩的果位，要經曆無央數劫。從初住菩薩再成究竟圓滿的佛果，這是通常講叁大阿僧祇劫，這個數字是可以確定的，前面那個數字沒法子確定。到圓初住就好比你上學，你念一年級，可以預訂你多少年可以畢業，入學了，這個數字靠得住。平常講成佛要叁大阿僧祇劫，諸位要知道，不是對我們講的，是對一真法界初住菩薩到究竟佛果，這裏面經曆四十一個位次：十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個位次；四十一個位次，這是叁大阿僧祇劫，難！太難太難了！可是你一念皈依，皈依是真的皈依，不是形式。這個皈依是依寶性如來，是皈依自性，寶性如來是自性叁寶，真正皈依自性叁寶，這功德就大了，爲什麼？你念念稱性，念念稱性當然不退轉。這什麼人才能做到？初住菩薩，我們在經典上看到，《大乘起信論》是初住菩薩境界，《金剛經》也是初住菩薩境界，他真的是皈依自性叁寶。皈依自性叁寶，照《金剛經》標准上來看，離四相：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，那是真正皈依。四相還有的話，沒有皈依，你沒有回頭，也沒有依靠，這是我們一定要懂得，要明了的。今天時間到了，我們就講到此地。
《地藏菩薩本願經講記 (第叁十二卷)》全文閱讀結束。