地藏菩薩本願經講記 (第叁十叁卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷中第一百叁十八面：
【又于過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，曆于耳根，是人當得千返生于六欲天中，何況志心稱念。】
這是地藏菩薩爲我們說第叁尊佛的德號，時間比前面第二尊又要久遠。這一尊佛的名號叫“波頭摩勝如來”，“波頭摩”是梵語，意思是紅色的蓮花。佛在經上講，通常講四色蓮花，實際上蓮花的色彩不只四色，四色可以說是四原色，四色要是互相配合起來，就能夠變化無量無邊的色彩。經裏面說一切色彩當中紅色最勝，當然是從衆生習尚上所說，佛法是平等法，可是衆生偏愛紅色，大概古印度也是如此，中國人也喜歡紅色，可是外國人不一定喜歡紅色，所以色彩到底哪個最勝，這很難講，完全看衆生的喜愛。這是就當時印度，中國環境也是如此，都喜歡紅色的蓮花。假如說有男子女人，聽到這個名號，曆于耳根就能得這樣殊勝的果報，修因得果，我們能相信嗎？所以關鍵還是在“聞”，著重在聞，“聞是佛名，曆于耳根”，這八個字重要。“聞”不是我們聽到人家念佛，我們聽到了，那哪有這樣殊勝的利益？這一種通常聞名只可以說，“一曆耳根，永爲道種”，那個功德的確也非常殊勝，但是要得一千次往返六欲天中受福報，這是不可能的事情；只是在阿賴耶識裏面，種下一個成佛的種子，就是《法華經》裏面所謂“一稱南無佛，皆已成佛道”，是這個意思。
如果“聞”是叁慧當中的聞，那這個果報就會現前，聞名解義，不是不解義。紅色蓮花，他能夠解這個義，蓮花出汙泥而不染，他從這個地方醒悟過來，自己生活在紅塵裏面，生活在六道之中，特別是欲界，能夠不染五欲六塵，功德就大了。如果能把五欲六塵都放下了，那他的果報不只欲界天，他就證果了，對于世間欲塵他淡了、輕了，不像過去那樣的分別執著，所以他能從人道超生到天道，道理在這個地方。“曆于耳根”就是他記在心上，聽到這個名號，他心裏面有所領悟。
注解裏面也注得好，在一百叁十九面第二行，我們把這個念一念：“表聞名者，雖生欲天”，雖然是生在欲界天；“實不著粗弊五塵”，對粗俗的五欲六塵，他已經不執著，他已經能放下；“以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者”，一聽就開悟了，開悟他確實有能力超越，但是他的慈悲心很重，他還留在欲界天度欲界，還有貪著享五欲享受那一類衆生，度他們。欲界天還是有五欲六塵，不過比人間淡了，欲界六層天愈往上愈淡薄。他末後注解末後說得好，“佛蓮千瓣，表千法明門，故雲千返”，所以千返也不是真的指一千次，不要落實，表法的。一處表法，我們要明了，處處都是表法。聞法著重在悟入，如果不能悟入，這個利益你就得不到了，悟入真能夠得利益。稱念佛名，對于佛名的意義不可以不知道，特別是阿彌陀佛名號功德不可思議，爲什麼不可思議？哪些不可思議？你要能清楚、能明了，能說得出來，然後你才真正有感受，契入這個境界。末後說，“何況志心稱念”，“志心稱念”回向淨土必得往生，這是我們一定要曉得。志心是一心稱念，妄想、分別、執著統統都沒有，縱然斷不盡，一定也很淡薄了，這時候才能夠志心稱念，專志。再看下面一段：
【又于過去，不可說不可說阿僧祇劫。】
這個地方把數字說出來了，這個數字很大很大。
【有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念皈依。是人得遇無量諸佛，摩頂授記。】
“師子吼”是比喻立名的，比喻佛說法的威德，佛說法面面俱到、理事圓融，能令世間一切魔外種種辯才，都屈服于佛說法之中，所以比喻作“師子吼”，這是取佛說法的狀況來立名號。“一念皈依”，後面講他的果報，“男子女人，聞是佛名”，聞佛名就想到佛說法的威德，所以是一念皈依。從一切邪知邪見回頭，依佛所說的正知正見，佛的教誨是正知正見，這就相應，這是真正的佛弟子。我們知道佛家常說，“佛氏門中不舍一人”。佛講的話決定沒有妄語，只要你的心行相應，就得諸佛如來保佑，得諸佛如來加持，這就是摩頂授記的意思。你的心跟佛心相應，你的行跟佛行相應，哪有不得諸佛如來加持的道理？佛爲什麼要加持你？目的是廣度有情，你今天發心幫助佛廣度有情，佛當然加持你，如果你起心動念只顧自己，佛想加持都加持不上，這個道理我們一定要懂。度衆生從哪裏下手？從這一部《地藏經》下手就最好，這一部《地藏經》確確實實可以度末法九千年的衆生；末法是一萬年，已經過去一千年了，往後有九千年，真正能度。這一部經裏頭內容深明因果，果然能夠依教奉行，必得一切諸佛摩頂授記。再看下面第五尊佛：
【又于過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或複贊歎。是人于賢劫千佛會中爲大梵王，得授上記。】
這一尊佛“拘留孫佛”，是不是我們現在賢劫當中的佛？小注裏頭有說，不是釋迦牟尼佛給我們講賢劫，注解上講“此非賢劫第九，減至六萬歲時出世之佛”，後面又告訴我們，“《准萬佛名經》，有無量七佛之名”，這個解釋得好，同名同號的佛菩薩很多，劫也有同名的，世界也有同名的，所以確定不是我們這一個賢劫裏面的拘留孫佛。如果是我們賢劫拘留孫佛，那應該是要放在前面，他距離我們近，他這裏面的排法是愈說愈遠。“拘留孫”是梵語，翻成中國的意思“所應斷”，又翻作“作用莊嚴”，實在講第一個名字好。什麼東西你應該要斷？煩惱應該要斷，生死應該要斷，所以他這個名號從這個地方來建立的，就是佛法常講“斷德”。大乘法裏頭常說，見思、塵沙、無明是應當要斷的，斷見思證小乘阿羅漢，出了六道；再斷塵沙，再破一品無明，就出十法界，這是入一真法界；一真法界裏面還有四十品無明，這四十品無明斷盡了，證得究竟圓滿的果位，這個意思在梵語就稱拘留孫。所以這個名號，聽到這個名號自己就知道要斷煩惱，要認真去學習。
煩惱在哪裏斷？就在境緣之中，也就是在生活裏面，境是物質環境，緣是人事環境，物質環境裏面有順境、有逆境，人事環境裏面有善緣、有惡緣，善緣順境不生貪愛，惡緣逆境不生嗔恚，那你就斷了，你煩惱就斷了。善緣順境裏面還生歡喜心，你生煩惱了，惡緣逆境裏頭心裏不高興，生嗔恚了，你的煩惱就又起現行。所以在哪裏斷？在日常生活接觸一切人事物當中去斷。真正會斷煩惱的人，對于一切人事物常存一個感恩之心，沒有這些境界現前，你的煩惱怎麼能斷得了？天天在這個環境裏面，先斷嗔恚，再斷貪愛。嗔恚非常嚴重，佛在一切經論裏面告訴我們，“一念嗔心起，百萬障門開”，心裏小小有一點不高興，你的功德全部都毀掉了，火燒功德林，這是我們不能不知道的，不能不警覺的。誰把你的功德毀掉？是你自己毀掉自己的功德，決定不可以怨天尤人，外面任何力量不能毀你的功德，外面惡緣逆境現前你要接受，那有什麼法子？你的心被境界轉，過失在自己。佛教給我們修行就在這裏練功夫，練到心不爲外境所轉，自己在境界裏面做得了主宰，你的功德就成就了，你的功德就保住了，所以忍辱波羅蜜能成就。
《金剛般若》裏面佛給我們說得詳細，布施波羅蜜是你在積功累德，要靠布施、持戒，你是做積功累德；忍辱波羅蜜能保持，使你的功德不壞，功德不失。你不能忍，你布施、持戒的功德全毀掉，毀掉之後你得什麼？你得福德，福德沒有關系。你脾氣再大，性情再不好，你有大福報，將來到那裏去？《華嚴經》上講，將來到阿修羅道去享福，阿修羅道脾氣很大，嫉妒、嗔恚心很重，他有福，所以阿修羅有那麼大的福報，都是在佛門裏面修的，就是敵不過外面境界的誘惑，常生煩惱。這些地方我們一定要學佛菩薩，在一切境緣當中修什麼？修“如如不動”，修“不取于相”，你就成就了；《金剛經》上這兩句話，是大乘菩薩從初發心一直到成佛，修行的總綱領、修行的秘訣。外不著相、內不動心，可以和光同塵，成就自己的道業，也成就度化一切衆生。度衆生，經上說了幾萬遍都不止，佛教給我們“受持，讀誦，爲人演說”，這一句說多少？單是一部《金剛經》那麼薄薄的五千多字，這一句就說了十幾遍，遍數說得愈多，這句話最重要。
“受持”，我們對佛教誨要接受，要認真做到，那叫受持。“讀誦”是天天溫習經典，天天聽佛教誨，把經讀一遍就是佛教導我們一遍，天天要讀，天天要接受佛的教誨，你要一天不讀，忘記了。說實在話天天讀誦，我們還犯過失，那要不讀誦還得了嗎？爲什麼天天讀誦還犯過失？這裏面的原因，第一個經不起外面境界的誘惑，第二個自己煩惱習氣太重，降伏不了，所以天天讀誦大乘還造罪業。這怎麼辦？造罪業不怕，加功用行，如果不加功夫必定墮落。怎樣加功？一定要有正信、正解、正行，佛教給我們努力去做到，這真修、真幹！從哪裏做起？我們在前面講過，佛在《觀經》教我們從叁福做起，而這一部《地藏菩薩本願經》，就是叁福詳細的說明。叁福總共十一句那就是綱領，《地藏經》的綱領，全經所說都沒有離開這十一句，你要曉得那十一句怎樣作法，你要熟讀《地藏菩薩本願經》。這一部經裏面將業因果報說得很詳細，特別是五逆十惡的因，我們決定不能去犯，犯了決定墮惡道，在惡道裏面出離很難很難，這是一定要曉得。
學佛沒有別的，克服自己的困難而已，儒家教學也是講這個功夫—克己複禮，克服自己的煩惱，克服自己的習氣，你才叫真修行。說老實話真正修行，不是說你每一天讀多少部經，《無量壽經》一天念十遍有什麼用處？還造罪業。不是說你一天念多少聲佛號，古人講“一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然”！真正修行功夫得力是一念回心，把輪回心轉過…
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