..續本文上一頁”。
布施裏頭，財布施、法布施、無畏布施，我們所希望的得財富、得聰明、得健康長壽，你不修因，你怎麼會得果報？你只要肯修因，決定得善果，這正是佛家所講“佛氏門中有求必應”。我深深希望，全世界各個地區念佛的同修們，希望大家到此地來參學，佛在經上所說的，我在講堂上所講的，講不清楚、講不明白，你聽了很難體會，必須到此地來親身經曆，你才體會得到，佛法的教訓真實不虛。才能夠增長你的信心，增長你的願心，使你充分相信，依教奉行，你的前途是一片光明。遇到再大的艱難、再大的災難，你能夠很安穩的度過，你決定不會失去清淨自在，這是我們學佛現前所得到的利益。現前能得這樣殊勝的利益，往後的利益更是無量無邊。現前佛家常講花報，將來是果報，果報必定往生極樂世界，那是無比的殊勝。所以大供養要懂得，要趕緊修，不能遲緩，機會失掉之後再遇到不容易，真正有智慧、有福德的人，沒有別的，他能夠明了機會、能夠抓住機會，成就他無量無邊的智慧福德。
“轉讀尊經”，這就是讀誦大乘，天天要讀才不至于迷惑，才不至于爲外面境界所動搖。讀經就是聽佛菩薩教誨，“念佛菩薩名號”，這就是持名念佛。修行裏面最殊勝、最穩當、最快速、最有效果的一個方法，佛在經上告訴我們，“一心稱念，阿彌陀佛”。你要懂得一心稱念，你就得清淨心，清淨心生智慧，心不清淨就生煩惱，煩惱就造作惡業，心清淨生智慧，智慧才造一切善業。這是佛在經上給我們提示幾種方法，這幾種裏面的境界都非常廣大，“如是善緣，能令亡者，離諸惡道”，修這麼大的福報，這是修福。前面經上講過，幫他修福他的這些眷屬們，所得的功德七分之六，亡者只得七分之一。確確實實能夠幫助他離惡道，爲什麼？他臨終神智惛昧、不醒人事，決定墮惡道。這時候我們講助念，助念幫不上忙，助念必須要神智清醒，那是可以往生。這種情形之下助念都幫不上忙，他不醒人事，你幫他助念，他也不會跟到你念佛，他也不知道佛是什麼，這是非常可憐的時候，死了之後往哪一道，這是關鍵的時刻。
如果他的家親眷屬要沒有慈悲心、沒有智慧，那他就非常可憐。家親眷屬真正能孝順、能慈悲，能夠明理，一定要這樣子做，他可以脫離惡道，可以生叁善道。臨終這一些冤親債主、這些鬼神，因爲他有這麼大的福，這些鬼神暫時也不來幹擾他，也只退避。但是雖是退避，並不就是了事，沒了事，他等待下一次機會，等待你什麼時候，你在糊塗沒人幫忙的時候，他就又來了。所以諸位要曉得，跟一切衆生結的冤沒完沒了，誰肯輕易饒過你？明白這個道理之後，決定不跟一切衆生結冤仇。我們在世間遇到有一些人，對我們印象很不好，看不順眼的，過去的冤家，他惡意的毀謗，甚至于陷害，我們要如何來對待？要以真誠恭敬來對待，我們要以忏悔心來對待，決定不能有一念報複的心理。你有一念報複的心理，這個結結得更牢，生生世世報來報去，沒完沒了。不如完全接受毫無怨言，對這些惡人不但沒有惡意，我們還有敬意，這個結化解了，這筆帳消了，一筆勾消，好事！印光大師在《文鈔》裏教給我們“做還債想”，事情就沒有了。不跟任何人結冤仇，我們要學著以德報德，以德報怨，我們在菩提道上就減少許許多多的障礙，即使我們在世間從事種種事業，也會減少一些阻礙，你成功的機會就多了。一定要明白這個道理，要知道怎麼去做人。再看下面經文：
【世尊，一切衆生臨命終時。若得聞一佛名，一菩薩名。或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪。小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。】
這一段經文告訴我們修善之可貴，即使小善都難得，何況是大善？關鍵的時候，在臨命終的時候，“臨命終若得聞一佛名，一菩薩名”，這一定要臨終的人神智很清楚，這才能辦得到。臨命終的時候神智清楚，清清楚楚、明明白白，如果有善知識在旁邊幫助他，我們可以肯定，他決定不會墮叁惡道。諸位要曉得，墮叁惡道的人都是糊裏糊塗去的，哪有一個人很清楚、很明白的人去作餓鬼、作畜生，沒這個道理的？我們要想著臨終之人清醒的狀態少，不多見，十之八九都是人事不醒，糊裏糊塗，你說這個多可怕！凡是臨終神智清醒的人，即使造作惡業，他的心地還是很善，造作惡業是他無知，他不知道那是造惡業，殺生吃肉，他覺得殺生吃肉是很正常的，他沒有感覺得那是惡業，可是這個人心地還是滿好的，這是我們細心觀察，面面觀察到。如果這個人心不善，常常想害人，奪取別人的財物，盡幹這一些損人利己的事情，這樣的人臨命終時，多半都是迷惑顛倒。一生仗勢欺人，甚至老年的時候患癡呆症，記憶力完全消失，人事不醒，一口氣不斷，這樣躺在床上十年、八年，在這個時代我們看到很多。所以修善就非常重要了。
這一段我們要記住，助念理論上的依據，人在臨終的時候，如果我們遇到，我們怎樣去幫助他，臨終的時候，關鍵的時刻時間很短，要有最有效果的方法。無論他一生學佛，或者不學佛，甚至于反對佛的、毀謗佛的都不在乎，臨命終時他重病躺在床上，他做不了主，我們作主，我們念阿彌陀佛讓他聽，不聽他也要聽，給他種善根。而且要勸導他，絕大多數在臨終的時候，一生不信佛，到臨終也許他會相信，這時候提醒他、告訴他念佛的好處。他在這個時候能夠聽到，一菩薩名、一佛名，這時候以佛菩薩名號是最有利益。“大乘經典，一句一偈”，“一句一偈”就不必去找哪個經，這關鍵的時候放下萬緣，一心念佛求生淨土，無論什麼境界現前，你要是給他一句經文，“凡所有相，皆是虛妄”，一概都不要理他，斬釘截鐵的告訴他，一絲毫的疑惑都沒有，才是真正幫助他。縱然他一生當中造極重的罪業，因爲這個善緣，他那個罪業，罪報不會現前。
所以鬼王說，“我觀如是輩人，除五無間殺害之罪”，這個罪沒有法子，爲什麼？這個罪太重了，五無間是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個罪太重了。他說除五無間殺害罪，鬼王幫不上忙。但是我們清楚，即使造作五無間罪業，臨終如果神智清楚，能夠忏悔念佛還是能往生，經上有例子。《觀無量壽佛經》告訴我們，阿阇世王他就是造作五無間殺害之罪，他在臨命終時忏悔，念佛也往生；釋迦牟尼佛告訴我們，他往生的品位很高，上品中生。所以我們對于造罪業的人也不敢輕視他，說不定他往生品位還比我們高，不可以輕視。只要在沒有死之前都有救，到最後臨終一口氣沒斷還有救，那一口氣斷了就沒法子，那就沒救了。像前面講家親眷屬給他修大布施，也只能度他，最高最高的能度他到忉利天，他不能往生、不能出叁界。一口氣沒斷的時候，可以幫助他往生，勸他真正相信、真正忏悔，真正念佛求願往生，沒有一個不得度的，所以淨宗法門不可思議。一生造小小的惡業，“合墮惡趣者”，墮畜生、墮餓鬼、墮小地獄的，這些罪業你修這些善的時候“尋即解脫”，“尋”是時間很短。所以聞佛名的功德，不可思議，這是念佛家常講“佛號功德，不可思議”。請看下文：
【佛告主命鬼王，汝大慈故，能發如是大願，于生死中，護諸衆生。】
這是佛對主命鬼王的贊歎。“大慈”，跟佛大慈悲護念一切衆生沒有兩樣，他又有這麼大的一個願望，在生死當中護念一切衆生，跟菩薩的悲願沒有兩樣。所以這些鬼王都是菩薩化現在其中，在這一道裏面應以鬼王身得度者，即現鬼王身而爲說法，確確實實他們不是凡人。
【若未來世中，有男子女人，至生死時。汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。】
這幾句話是釋迦牟尼佛勸勉他，勸他慈悲弘願不要退心，這勸勉的話非常重要。因爲愈是在末法，衆生造的惡業愈多，造罪業愈深愈重愈廣，這種狀況，唯恐鬼神看了退心，所以這個囑咐叮咛非常重要。我們讀經明了這些狀況也要發願，盡心盡力幫助一切衆生斷惡修善，這樣作法也就間接幫助這些鬼王生歡喜心，堅定他們的信願，不至于退心。衆生雖然造的惡業很多，還有一些人行善，糊塗人雖然多，但是還有一些明白人，這個對于鬼王是一種安慰。請看經文：
【鬼王白佛言，願不有慮，我畢是形，念念擁護閻浮衆生，生時死時，俱得安樂。】
鬼王是菩薩示現，不是凡夫，他是發願來度衆生的。聽了釋迦牟尼佛對他贊歎勸勉，他接受佛的教誨，對佛說請佛不要顧慮，“願不有慮，我畢是形”，“畢是形”就是我們講的盡形壽。“念念擁護閻浮衆生”，他現這個身，現鬼王的身分從事于這一個事業，這個事業就是護念世間一切衆生生死事實，希望在生死關頭的時候，都能夠得到安樂。
【但願諸衆生，于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。】
這是主命鬼王對于生死衆生的期望，我們在生死的時候，要記住鬼王的話，在這時候一定要斷惡修善。真正明白了，在生之時要懂得修大供養、大布施，這個鬼王就生大歡喜心，全心全力的擁護你，你決定不會墮叁惡道。注解裏面青蓮法師引經來說明，他這裏引了叁段，叁段意思都好。第一段《世記經》裏面佛說，“一切男子女人，初始生時，皆有鬼神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死”。“故”，因爲這個緣故，主命鬼王“願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣”，這個要緊，決定不是迷信。第二段引“《大集經》雲，若修慈者，當舍身命時”，舍身命就是臨終的時候，“見十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生清淨佛土”，這是臨終念佛。在生的時候有慈悲心，慈悲心就是能舍，歡喜布施供養，福慧雙修，臨終見佛。
末後引用蓮池大師一段開示，話雖然只有兩句，很要緊，“故雲棲有祭先不宜殺生，以資冥福”，這一句話是蓮池大師說的。祭祀先人、祭祀祖先不可以殺生，你祭祀先人、祭祀祖先殺生，殺生的殺業這個帳算在祖先的頭上，爲什麼？爲他殺的，不祭祀就不殺了，爲他殺的，所以這個罪你加重祖先的罪業，這叫大不孝。可是這個殺業跟前面功德一樣，你不要以爲我祭祀祖先，這個殺業他背了，我沒有事情，你就錯了。這個殺業七分，你殺生的人六分，祖先只一分，同樣一個道理。你要曉得你就嫁禍于人，他沒有叫你殺，你爲他殺，所以這個殺業責任，自己還要承擔六分，祖先只承擔一分，存亡都不利。蓮池大師也是再來人，他知道這些事實真相。我們再看下面這一段經文，科題上“如來發本”，就說明這個事實真相：
【爾時佛告地藏菩薩。】
告地藏菩薩，實際上是告訴我們大家。
【是大鬼王主命者。】
這個主命鬼王。
【已曾經百千生，作大鬼王。于生死中，擁護衆生。】
這鬼王慈悲到了極處。
【是大士，慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】
他是菩薩，法身大士，他並不是真的是鬼，真正的鬼哪有這麼好心。菩薩示現鬼身，來主持一切衆生生時死時之事，我們要了解這些事實真相。青蓮大師在注解裏面，一百叁十一面第一行從當中，他說一個故事，他說“昔生公說法虎丘”，這是道生法師，我想你們都很熟悉，很多人從蘇州來都看過虎丘，“生公說法，頑石點頭”，大家都會去看看這些古迹。他說生公有一次說法，看到一個鬼，一個鬼現身天天來聽法。生公就跟他講：你現在是鬼，爲什麼不投生到人道來？生公勸這個鬼投生到人道來。鬼答覆他，鬼以詩答覆他，“作鬼經今五百秋”，說明他作鬼現在做了五百年，“也無煩惱也無愁”，他作鬼做得沒有煩惱沒有愁，“生公勸我爲人去，只恐爲人不到頭”，他還是作鬼好，鬼聽經他也開悟。所以主命鬼王，這是閻羅天子裏面的大鬼王，大鬼王管人生死大事，這是菩薩化身來，不是鬼。後面佛還有一段話，我們把它念過去：
【卻後過一百七十劫當得成佛，號曰無相如來。劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命不可計劫。】
這是佛在此地授記，說明主命大鬼王將來以後他成佛，他現在是以鬼王的身分在行菩薩道，在修六度法、在行菩薩道。所以行菩薩道各種不同的身分，各種不同的行業，就在你現前生活當中，現前工作當中去修學，這主命鬼王也給我們做了一個很好的示範。好，今天就講到此地。
《地藏菩薩本願經講記 (第叁十一卷)》全文閱讀結束。