地藏菩薩本願經講記 (第叁十二卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷中一百叁十一面，請看經文：
【卻後過一百七十劫當得成佛，號曰無相如來。劫名安樂，世界名淨住。其佛壽命，不可計劫。】
這是世尊爲我們說出，主命鬼王他已經在很長時間裏面，以大鬼王的身分來幫助一些苦難的衆生。前面所說是說他修因，修善因一定會感得善的果報，佛爲我們說出往後一百七十劫的時候，他就示現成佛，佛的名號叫“無相如來”。那個時代，這個時代也有名號，像我們釋迦牟尼佛出現這個時代，這個劫的名字稱爲“賢劫”。他那個時代叫“安樂”，從名字上來看，佛出世那個時代非常美好。而世界的名稱，我們這個世界現在叫娑婆，娑婆是梵語，意思是“堪忍”，這個世間的人很苦，他能夠忍受得了，堪忍世界。無相如來將來他的世界叫“淨住”，我們看到“淨住”兩個字，跟阿彌陀佛的極樂世界就非常接近，而壽命也是屬于無量壽。
世尊此地這一段的開示，給我們帶來很大的啓示，前面跟諸位報告過，惡道裏面的許多鬼王，都是諸佛如來應化在其中，也有許多法身大士在這裏面修行。正是《法華經普門品》裏面所說，“應以什麼身得度，他就現什麼身”，而現身說法必定與這些衆生緣分成熟了，佛家常說“佛不度無緣之人”。所以我們在這個世間，不僅是這一世，過去累劫以來，我們與一切衆生是不可以不結緣，緣有善緣、有惡緣，有染緣、有淨緣，如果在佛法裏面還有法緣，統統都是緣，有緣這才能得度，沒有緣那就度不了，縱然跟衆生結的惡緣也行。像主命鬼王他們在叁惡道現身，度惡道衆生，那是這些衆生惡緣成熟了，他墮在惡道，菩薩也不舍棄，也到惡道裏面來示現同類身，去勸導他們回頭，勸導他們斷惡修善。這種理事我們都要清楚、都要明白，知道是一回什麼事情，也明了我們現在應該要怎麼作法。
雖然在原則上講，只是一個“緣”的問題，我們與一切衆生最殊勝的是結法緣，法緣裏面不帶煩惱，所以對自己、對別人都減少障礙。緣裏面縱然是善緣，諸位要曉得，善會變成惡，諺語裏所謂“樂極生悲”，愛到極處就生嗔恨；諸位要曉得，惡不會變成善，恨很難變成愛，愛變成恨很容易。所以這個世界極苦的世界，學佛就學做一個明白人，明白人我們跟一切衆生結淨緣，清淨的緣，也就是說善惡兩邊都舍棄。舍不是事上舍，是心上舍，事上善惡遇到了，總是免不了要接觸、要往來，這就結一切善惡緣，心地清淨，一塵不染，善緣也是淨緣，惡緣也是淨緣，要懂得這個道理。如果在一切境界當中，無論是物質環境、人事環境，如果我們生心，起心動念有好惡、有取舍，這個緣就是染緣，染緣的報很苦。如果在一切人事環境接觸裏面，自己真做到不起心、不動念，不分別、不執著，善惡境界都是淨緣，在我們淨宗講都是淨業。淨業的果報，念佛是決定求生淨土，不懂得念佛求生淨土，淨業的果報多半是在色界天，因爲欲界天都還有染著，色界天染著就輕了，這是不能往生也都生天界，所以這個道理要懂，善決定有善果。
不但主命鬼王將來要成佛，我們知道所有一切衆生將來都會成佛，這是佛在經上跟我們講得很清楚，“一切衆生皆有佛性”，既然有佛性當然會作佛，只是成佛早晚不同，所以諸佛如來眼睛裏面，看一切衆生都是諸佛。我們今天學佛要想功夫得力，首先要把觀念轉過來，這一點非常重要。決定要把一切衆生看作“過去父母，未來諸佛”，你能有這個覺悟、有這個想法、有這個看法，你跟佛就接近，爲什麼？這是佛的看法、是佛的想法。這個看法想法決定是事實，不是說我應當要作如是觀，不是的，它是事實，衆生迷惑不了解事實真相。我們想成佛，快速的成佛，成佛的捷徑無過于觀念轉過來，所以對一切衆生就能盡孝，能竭誠恭敬，爲什麼？他是諸佛，這是修行，我們講修行穩當快速，真正是捷徑。
自己這一生當中應當要想一想，應當自己要問一問，我這一生到這個世間來幹什麼的？我爲什麼要來？這一生得人身，得人身有什麼意義？有什麼價值？人能夠常常有這種反省，覺悟了！不至于迷在妄想執著裏面，不至于迷失在五欲六塵之中。沒有學佛的人很少人有這種意識，學佛的人又有幾個醒悟過來的？真正醒悟過來之後，在這裏面尋求答案，有了答案，你這一生心情是安定的，爲什麼？你作人無論時間長短，時間長短就是壽命的長短，你有目標、你有方向，你這一生過得很有意義，過得很有價值；這是首先把自己定位，這個重要。我們得人身、聞佛法，把自己定位在哪裏？定位在弘法利生，決定要把這樁事情做好，盡心盡力去做得圓圓滿滿，你這一生過得有意義、有價值。定位在念佛堂領衆修行，一切萬緣放下，死心塌地執持名號，領導大衆、協助大衆老實念佛，這也非常有意義，非常有價值。這是講出家人，我們舉出這簡單的例子。如果是領衆，認真發心，領衆是照顧大衆，爲大衆服務，這個道理要懂得。寺院住持、當家、這些執事，古時候說執事是菩薩，不是凡人，凡人在道場是清衆，是凡人，這些佛菩薩來服務的，爲大衆服務，不可以是有權有勢、有地位作威作福，那就壞了，與法相違背。什麼法？與性德相違背，違背性德我們知道果報在叁途。
所以社會講的領導，無論哪個階層如果與性德相應，用現在的話來說，爲大家服務，這就是積功累德，我們要從這個地方覺悟過來。愈是在高位之上，像一個寺院你是叢林主席，你是道場的住持，你是爲整個道場服務的。如果你用這種心態你在修行，真修行，服務是修行，與自己用功妨不妨礙？不妨礙。智者大師他老人家往生的時候，學生們問他：你往生是什麼樣的品位？他說：如果我不領衆，不做這些雜務事情，一心念佛，我的品位就很高，因爲領衆常常分心，精神不能集中，所以只有五品位往生。這話是不是真的？也可以說真的，也可以說不是真的，我們要懂得祖師說話的意思，他這話意思很深。如果是凡夫做住持當家，管理道場行政事務，確實對自己往生的品位有傷害，但是他最低一個標准是決定可以往生，品位低一點沒有關系，舍己爲人，這是對凡夫僧來講。如果對聖賢僧來說那就不一樣，工作、服務就是修行，我們在《華嚴經》上看到，服務大衆，一天到晚非常繁忙，這事上繁忙，心地清淨，叁輪體空，一塵不染，他的戒定慧叁學都完成，他怎麼不是修行？
我們看禅宗惠能大師在黃梅，他每天的工作是服務大衆，廚房裏面劈柴、舂米，有沒有耽誤他的功夫？沒有，不但沒有，成熟自己的功夫。別人修禅定要到禅堂打坐，他修禅定，舂米是修禅定，劈柴是修禅定，每一天接觸常住這些大衆是修禅定，無時無刻不在定中，能大師能做到，智者大師又何嘗做不到？所以我們把這些連起來想一想，就知道智者大師那個話裏頭話中有話，問題你會不會學？但是畢竟覺悟的人少，不覺的人多，所以智者大師說這個話用意就很深。他這個用意就是警告，這一些從事于服務工作的人員，給他一個警告，如果你自己所作所爲不如法，不能與法相應，對自己就有損害；如果與法相應，無論做什麼樣的工作，對自己的修持都是成就，佛氏門中哪一法不是佛法？相應了法法皆是，宗門大德常說“左右逢源，頭頭是道”，那是真正的成就。由此說來，歸根結柢就是兩個字—覺迷。我們如何能夠在生活當中，在工作裏面，常常保持著覺而不迷？覺迷要如何保持？一念私心就迷了，這是關鍵、是樞紐，一念好惡就迷了，才起心動念就迷了。而你能夠起心動念，爲服務一切衆生這就是覺了，沒有自己，全心全力爲社會大衆服務，覺了。
由此可知，諸佛如來、諸大菩薩在九法界裏面，現身說法爲大衆服務。他示現的身分，我們在五十叁參裏面看到，要用現在的話來說各行各業，什麼樣的行業他都示現，什麼樣的工作他都去做。不但對于自己道業沒有妨害，天天在提升自己，像我們在經上看到，從十住提升到十行，從十行提升到回向，從回向提升到十地。總而一句話說，就是服務社會、服務人民，服務一切衆生，提升自己菩薩的階位，那就叫修行。修什麼行？把私心修掉，把自利修掉，縱然站在很高的地位是服務大衆，不是在那裏居這個權位作威作福，不是的，服務大衆，就是把這個念頭轉過來。轉過來之後，那都是菩薩行，無論在什麼職位，無論從事什麼工作，只要是服務社會、服務人民、服務衆生，菩薩事業。一念爲自己那就造業了，我們在經上看到，而在事實上看到就更多更多，所以這個經文給我們莫大的啓示，一定要懂得種善因才得善果。善跟惡，一念爲衆生是善，一念爲自己決定是惡，這是我們必須要理解，必須要掌握的。怎樣把我私舍掉，這是我們修行入門之處，你功夫才能得力。再看底下經文，一百叁十二面：
【地藏，是大鬼王，其事如是，不可思議。所度天人。亦不可限量。】
(這個地方如來，“來”大概是個錯字，你們經上是不是來？應當“其事如是”。查查別的本子，查查其他的《地藏經》的本子，查這個字，應當是“如是”，比較上好懂。如是，你那個本子是哪一種？對對對不錯！這是我們一看的時候，應當是“如是”，大家把它改過來。)這是世尊叫著地藏菩薩，告訴他，“是大鬼王”就是指主命鬼王，廣義的來說是指地獄、餓鬼道裏面所有的這些鬼王，都是佛菩薩示現的。他注解裏面講，“其事不可思議者，約本而歎迹也”，他的本來面目是佛菩薩、是法身大士，他現的相是鬼王之相，我們應當曉得。他注解後面有幾句話我們念一念，注解後面就這段注解末後這兩行，“又複應知，一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡”，這兩句話是《楞嚴經》上，“幻妄稱相，其性真爲妙覺明體。若了此意，則于諸聖權實化門，思過半矣”，這是用《楞嚴經》上的幾句話來做個總結，結得好，確確實實…
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