..續本文上一頁，這是懸在佛像的頂上，它表法的意思是防止汙染，我們今天講的環境保護。用什麼方法來防止汙染？要講經說法。講經說法就是防止汙染，時時刻刻提醒你、幫助你覺悟，所以你要懂得意思，要真正去做。由此可知，懸旛就是提倡共修，懸幢就是講經說法，名實相副。“然燈”，燃燈表什麼？舍己爲人，燃燒自己，照耀別人，現在的話就是犧牲奉獻，利益衆生你是真的燃燈。要曉得全是表法的，大家不懂這個意思，你這種表示沒有人懂得，沒有人知道，它起什麼作用？所以一定要大家都懂得。大家都懂得，一定要把佛的經教講得清清楚楚、明明白白，然後這些現象才能産生效果。
“或轉讀尊經”，上面用一個“轉”字，讀經爲什麼“轉讀尊經”，轉是什麼意思？轉變我們的念頭，讀經。我們的念頭都是六道輪回的念頭，輪回心轉過來學佛菩薩，轉輪回心爲菩提心，轉輪回業爲菩薩業。學佛，佛不在世了，怎麼個學法？只有依靠經典。叁寶，佛在世的時候叁寶具足，以佛爲第一；佛不在世，只有佛的形像留在世間，給我們做個紀念，以法寶爲第一，依教奉行。要讀經，要研究經義，讀了要能解，解了要能行。“或供養佛像，及諸聖像”，“聖像”就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一個意思是報恩，如同我們中國人家裏面供祖宗的牌位一樣，慎終追遠，返本報始，報恩的意思；佛菩薩是我們的老師，念念不忘老師。第二個意思見賢思齊，我要學得跟他一樣，把佛菩薩形像常常放在我們眼前，提醒我們我要學得跟他一樣。我供養觀世音菩薩，我就希望我要成觀音菩薩，我供養阿彌陀佛，就希望自己成阿彌陀佛，要跟他一樣，是這個意思。
“乃至念佛菩薩，及辟支佛名字”。這又是一段，又是一種方法。念佛念菩薩的名號，這比前面更簡單。佛菩薩名號裏面的含義深廣無盡，名號功德不可思議。我們要曉得名號裏面含的意思，一定要把自己的性德念出來，佛的名號是性德的名號，菩薩的名號是修德的名號，性修不二。念觀世音菩薩，觀世音菩薩大慈大悲，念這個名號把自己的慈悲心念出來，這叫念觀世音菩薩。念地藏菩薩名號，是把自己孝敬的心念出來，這是地藏，地藏是孝敬。文殊是智慧，普賢是實行真幹，所以念菩薩的名號要這樣念，那就真有功德。佛的名號性德，念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛仁慈清淨，釋迦是仁慈，牟尼是清淨，念念以仁慈的心對待一切衆生，在一切境緣當中布施自己的清淨心，這是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動，所以念這句阿彌陀佛叫一心稱念，念到極處就得一心不亂，一心是不動心。心還會受外面境界所動，我們六根接觸外面境界還會起心動念，那不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，這叫阿彌陀佛。
我們能懂得這樣念法，臨命終人一曆耳根，永爲道種，功德大了。我們念佛的力量，現在我們用波來講大家好懂，這個念力就是波動，真誠的心、清淨的心這個波無比的殊勝。人雖然死了，他的意識還在，他還會去投胎，我們講阿賴耶識還在，這就講“或聞在本識”。阿賴耶識它還在活動，活動它也有波動，我們這個波動可以跟它的波動起感應道交的作用，這就是加持，這就是他得到的利益，幫助他在他的阿賴耶識裏面，種下佛的種子。種子力量的強弱在我們念的人，我們念的人明理，念念相應，那這個種子力量非常強大。如果我們不明這個道理，也合掌恭恭敬敬念這一聲南無阿彌陀佛，這個力量就比較弱。有沒有好處？有，這一生得不到。這說我們修福的一些方式，這舉幾個例子。
“是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣”。“計”就是我們客觀的觀察，我們想一想他一生所造的業，你知道因就曉得將來的果報。佛說得很好，“欲知來世果，今生作者是”，他這一生所造作的是什麼，想一想將來應該落在哪一道。如果他造的惡業多必定墮惡道，惡道裏頭包括地獄、餓鬼、畜生叁惡道。一個學佛的人觀察就很清楚，從這一個人他的習性、他的嗜好、他的作爲，處事待人接物，就能夠判斷他日後往哪一道。“緣是眷屬，爲臨終人，修此聖因”，“聖因”是講供養佛菩薩。供養佛菩薩諸位特別要知道，決不是在事相上的供養，事相上的供養，你就得到這個殊勝的果報，那不變成賄賂了。有罪業給佛菩薩多送一點禮物，他就保佑了，這個不但沒有福還造更重的罪業。爲什麼？我們心目當中，把佛菩薩也當作貪官汙吏來看待，你說你這個罪重不重？不但對亡人沒有幫助，反而加重他的罪業，所以一定要懂得形式後頭，是有表法、有修持功夫在裏頭。不但我們自己依教奉行，而且表法還能夠勸導大衆如法修行，這個功德就大了。聖因是從這個地方講的，他的罪業才能夠消滅。前面光目女跟婆羅門女做的，那是個好樣子，我們要細心去觀察、去體會，他們是怎麼個修法的。再看底下這一段經文：
【若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善。能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。】
這就是說人死以後，在現在風俗習慣裏面做七，做七的來源就在此地。爲什麼要做七？七要怎麼個作法才對亡人真正有幫助？這個道理我們要懂。佛在經上告訴我們，多數人死了以後不是立刻就去投胎，死了之後他還有一段時間，這一段時間叫中陰。人道人身失掉了，還沒有去投胎，當中這一段的期間，這一段期間佛在經上講，大多數人是四十九天。七個七，大多數人都去轉世，看他的行業落到哪一道，他就受果報去了。在這一段期間當中，他每七天有一次變易生死，這個生死在他來說是相當痛苦的，給他做這些佛事，減少他的痛苦，增加他的福力，所以叫你在七七日內“廣造衆善”。如果七七四十九天，天天都給他修福，那他的福報就大。世間人是到七天修一次，總比不修的好，實在講是四十九天之內天天要修，這才是真正的幫助，這個緣就非常殊勝。現前家親眷屬要明白這個道理，這是自他兩利。而修福的方法，前面講的辦法好，誦經、念佛給他回向，這是最有利益的事情。修福，廣造衆善，這裏面包括很多很多，以誦經、念佛回向爲主，如果他有能力，將亡人遺留下的財物廣行布施，那他的福報就更大了。都要我們能夠懂得明了，家親眷屬能夠替他做。
【是故我今，對佛世尊，及天龍八部，人非人等。勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。】
這是地藏菩薩大慈大悲，給我們說出這些事實的真相。然後我們才曉得，民間許許多多這些作法，對于死去的人大大的不利，對他們真是毫無幫助，加重他的罪業，這個做得很殘酷。菩薩在世尊面前，與會還有“天龍八部，人非人等”，讓他們做見證，證明地藏菩薩所說的話句句真實。他爲什麼不說諸佛如來及大菩薩來做見證？諸佛如來、大菩薩明了，他知道太清楚了。讓這些諸天鬼神來做證明，勸導閻浮提衆生，在臨終之日要謹慎，決定不能殺生，決定不能造惡緣。所以人過世要給他辦後事，要邀請家親眷屬、他的親朋好友，聚會裏面有很多就殺生吃肉、祭拜鬼神，這都是造罪業，這是我們隨時隨處都看到的。我們要想爲亡人祈福，還要殺害衆生去祭祀，我們仔細想想，唯恐這個亡人在生的時候，殺業造得還不夠，還要給他添一點，那不是就這個意思嗎？唯恐他墮落得還不夠深，再把他往下塞一點，幹這種事情，絕大的錯誤，這個道理要多想一想。下面這才說出所以然的道理，爲什麼不可以殺害？爲什麼不可以造作惡緣？
【何以故，爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人。但結罪緣，轉增深重。】
這個開示我們決定不能夠疏忽，要牢牢的記住。因爲這種事情我們常常會遇到，一定要講清楚、說明白，讓他覺悟。拜祭鬼神于亡者確確實實沒有一絲毫的幫助，決定不要打妄想，他造作的罪業，我們拜祭鬼神，鬼神會原諒他，鬼神會赦免他，沒這個道理。世間或許有一些貪贓枉法的，鬼神裏頭沒有，中國古書裏頭所說，“聰明正直之爲神”。這些巴結鬼神、谄媚鬼神，希望鬼神能夠原諒赦免，這是一種錯誤的心理，這是一種犯罪的行爲，哪裏能夠得到幫助？所以這種作法“但結罪緣”。明白這個道理的人，我們世間婚喪喜慶，這一些宴會當中決定不能殺生，殺生那就是這兩句話，“但結罪緣，轉增深重”，這部經上講得多、講得詳細。慶生作壽你希望長壽，你殺害這些衆生，你能得長壽嗎？人有老苦、有病苦，臨終的時候那個苦的現象，我們看起來都不忍心。他爲什麼會有那些現象？他不懂道理，一生當中只知道跟衆生結罪緣。
即使是世間大富長者也不能避免，富貴人家死的時候，造作種種的業障，我們親眼所見。世間豪門貴族死的時候，都是很長一段期間的病苦，現在所講的老人癡呆症。到末期的時候人事不醒，家親眷屬都不認識，迷惑顛倒。在這種狀況之下，他往哪裏去？當然是叁惡道。一生再發達、再輝煌，死了之後墮叁惡道，你說他有什麼成就？不如世間一個貧賤之人老實念佛，人家前途是到西方極樂世界去作佛，哪裏能夠跟人家相比？所以你在世間得到億萬的財富，也比不上念佛往生的貧窮的人，比不上。我們所看到的人家預知時至，自在往生，沒有病苦，站著走的、坐著走的，這叫真正的福報，這才是人生最高的享受。臨終最怕的是迷惑顛倒，臨終一迷惑顛倒，連助念都幫不上忙。助念必定是這個人走的時候神智清楚，一直到斷氣都清楚、都不迷惑，這個助念是幫大忙，他能夠一心跟著念佛，決定得生淨土。所以我們自己要想到，自己將來臨終會不會迷惑顛倒？要想自己臨終不迷惑顛倒，一定要修福。我們中國人講五福，五福最後一條，用現在話來講好死，那真有福。好死決定有好生，就是說你來生投胎一定是善道，這一定的道理。如果死的時候迷惑顛倒，善道就沒分。
由此可知，我們在一生當中，決定不跟衆生結怨仇，決定不可以傷害一個衆生。衆生都是凡夫，你傷害他，他懷恨在心，他永遠不忘記，逮到機會就報複，冤冤相報沒完沒了。不但不可以殺害衆生，令衆生生煩惱都是罪過，我令衆生生煩惱，衆生就會令我生煩惱，冤冤相報。所以菩提道上要一帆風順，要記住這兩句話，不可以跟人結怨。佛教給我們跟大衆接觸要和顔愛語，我們要常常想到，我們用什麼態度對人，人家用什麼態度對我，己所不欲，勿施于人。這裏面的含義很深很廣。再看底下這一段經文：
【假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因。亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。】
這段講得好，這是事實。“假使來世”，是說臨命終的人已經死了，死了之後那就是屬于來世。“或現在生”是這個人還沒斷氣。但是這個人在生是個善人、是個好人，自己沒造什麼罪業，因爲他的家親眷屬殺生祭祀，拜祭這些鬼神求諸魍魉，魍魉就是邪神邪道；病重了、病危了求這些鬼神來幫助，不知道他造的是罪業。殺生祭祀，殺生就是爲這個病人，他本來是可以生善道，得生人天中，他生善道，因爲家親眷屬造這些罪業，這個罪業他要承當，他要到閻羅王那裏去辯論，所以生善處就耽誤了，“晚生善處”。如果已經斷氣了，他在閻羅王那裏還要辯論，耽誤他生善道的時間。如果沒有斷氣，他在病床上種種痛苦，他神魂在那裏辯論，這是真的不是假的。
所以學佛的人，臨終那是我們關鍵的時刻，身邊照顧你的家親眷屬一定要懂這個道理，決定不能夠做錯事情。所以現在《饬終須知》，古書裏頭是《饬終津梁》，文字比較深，現在人不容易看得懂，所以用白話文重新寫，這個小冊子很重要。家親眷屬在病重的時候，一定要叫每一個家人都要讀，都要明了如何來送終，如理如法的送終真正幫助他。世俗裏面送終的方式問題很多，我們讀這個經，自己再細細去思惟，想一想佛講的有道理，還是世俗做的有道理，要平心靜氣很冷靜的去思惟，這個裏頭得失利害關系太大了。一墮叁途時間是論劫來算的，經上常講無量劫，多可怕！如果我們對家親眷屬愛護，怎麼能忍心讓他墮叁途？即使他造作惡業，我們也想方法讓他從叁途裏面，早一天出來超生，怎麼能忍心叫他墮惡道？下面說：
【何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更爲增業。】
何況這一個臨命終的人，在生前造的善少，一生的造作惡多善少，惡的力量強，善根的力量薄弱。“各據本業，自受惡趣”。我們在人間現在看到是個人身，仔細再一觀察他是不是個人？中國古書《左傳》裏面講，“人棄常，則妖興”，這意思怎麼說？人要是把人道失去了，這個身是妖魔鬼怪，不是人。常是什麼？常就是五戒，儒家講的常—仁、義、禮、智、信。這個人不仁、不義、不講禮、不講信用，這個人就是妖魔鬼怪，不是人；現在是像個人一個樣子，死了以後就入叁途，所以此地講各據本業，自受惡趣。怎麼忍心家親眷屬還造這些惡業，讓他去承受？這是大錯特錯！今天時間到了，我們就講到此地。
《地藏菩薩本願經講記 (第二十六卷)》全文閱讀結束。