地藏菩薩本願經講記 (第二十七卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本《科注》卷中第七十九面，我們將經文念一遍，“何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更爲增業。”上一次講到這個地方。再看下面的比喻：
【譬如有人，從遠地來，絕糧叁日。所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物。以是之故，轉複困重。】
這是比喻。比喻的意思很明顯，譬如有一個人，這個人從很遠的地方到此地來。在過去交通不發達，旅行大多數都是徒步走的，路程遠當然非常疲乏，消耗體力；如果是叁天沒吃飯，他的苦難，我們就可想而知。而這個人還不是徒步旅行，他還挑著擔子，這個擔子有一百斤重，這很沈重的一個擔子，叁天沒吃飯走長途，這已經很累了。這就比喻前面臨命終的人，生前沒有做什麼好事情，死後當然依他的行業，他要承受他的果報。“忽遇鄰人，更附少物”，這就比喻家親眷屬無知，還要殺生祭祀加重他的罪業，他的前途當然更困難。這個比喻好懂。我們再看下面經文，在八十面：
【世尊，我觀閻浮衆生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益悉皆自得。】
這是地藏菩薩對世尊說這些話，實在說對世尊說，就是世尊爲他做證明，他講的話句句都是真實，說話的用意實在是爲我們。“閻浮衆生”就是我們這些人。“但能于諸佛教中”，“佛教”兩個字是關鍵，今天提到佛教，是不是我們想像當中佛教這個意思？不是。這是一切諸佛教誨之中，佛怎麼教我們的，我們有沒有懂得？我們有沒有做到？真正能夠明白了，能肯做，即使做一點點小善，“一毛一渧，一沙一塵”這是講少，形容修的善少。毛是汗毛，我們身上的汗毛，這是我們正報裏面最小的，塵沙是依報裏面最小的，都是形容小善。這個小善，利益你全部得到，何況大善？佛法裏面所教的，再小的善都稱性。既然稱性，善實在講就沒有大小，大善遍虛空法界，小善也遍虛空法界，乃至你起一念善心，一念利益衆生的心，果報都不可思議。地藏菩薩說的這些話，初學的人確實很難接受，是不是佛菩薩以這些言語來勸勉我們，未必是真實。衆生接觸佛法，特別是初學，這些疑惑可以說是非常普遍，完全是以我們凡夫心，去測度諸佛菩薩的境界，這是大錯特錯。
我們凡夫是妄心，諸佛菩薩用的是真心，妄心永遠緣不到真實的境界。法相經論裏面說得很多，第六意識的功能在八識裏頭最強的，對外它能緣虛空法界，對內它能夠緣阿賴耶識，可惜的是它就沒有辦法緣自性；諸位要曉得一真法界是自性，它可以緣虛空法界，它能夠緣十法界，沒有辦法緣一真法界，沒有辦法緣自性。所以凡夫的見解智慧，怎麼能夠知道佛菩薩的境界？憑著自己的妄想想像佛菩薩的境界，全錯了，這是我們一定要知道的。什麼是真實智慧？二障破了真實智慧才現前。我們就想一想，我們有煩惱障、有所知障，不但有而且非常嚴重，哪來的智慧？自己以爲覺得很有智慧，那真是佛法裏面所講的世智辯聰，世智辯聰不能解決問題。請看下面經文：
【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者，久證無生，化度十方，現長者身。】
到這兒是一小段。從這個經文裏面，我們就明了大辯長者，這也是諸佛如來示現。“久證無生”，這一句話是很久他就成佛了，他在十方世界度衆生，“現長者身”，這是示現。應以長者身得度，他就現長者身，參加地藏法會，幫助世尊跟地藏王菩薩教化衆生。他出來發問，這一問一答當中，破除我們的疑惑。下面說：
【合掌恭敬，問地藏菩薩言。】
“合掌恭敬”是致敬、是禮節，向地藏菩薩請教。
【大士。】
這是稱贊菩薩。
【是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因。是命終人，得大利益，及解脫不。】
請教這一些言語的意思不難懂。這是說我們這個世間的衆生過世之後，他的家親眷屬給他修一些功德，譬如“設齋”。設齋意思很廣，像現在習俗裏面，放焰口、放蒙山施食，這都是設齋，這是請鬼神吃飯。也有在世間修福的齋僧，古時候家庭富裕的人家設千僧齋。以及造種種的善因，多做善事回向這個亡人。這一個命終的人，是不是因爲家親眷屬給他營修功德，他就能得大利益？他能不能得解脫？我們看看地藏菩薩的開示：
【地藏答言，長者，我今爲未來現在一切衆生，承佛威力，略說是事。】
地藏菩薩答言稱“長者”，這彼此恭敬。長者稱菩薩爲大士，菩薩稱他長者。既然他問了，我現在爲“未來”，“未來”是指我們，“現在”是當時，這“一切衆生，承佛威力，略說是事”。“承佛威力”這一句尊師重道，不敢以爲自己能說；這個事，理太深太廣，我哪裏能說？承佛威神加持這才能說。其實地藏菩薩早就成佛，也是示現爲菩薩身。學生當中無量無邊都成佛了，哪有老師不成佛的道理？這是顯示諸佛如來大慈大悲，降格以菩薩身分方便度衆生。諸位都曉得佛法是師道，我們對老師要尊敬，要到老師那裏去求學，不如菩薩身分來的方便。菩薩跟我們是同學，他是佛的學生，我們也是佛的學生，他是早期的學生，是我們的學長，同輩分，所以我們不去求，他可以來找我們。老師沒有去找學生的道理，但是同學可以，這在教化就方便太多了，“作一切衆生不請之友”。只要觀察衆生機緣成熟，他主動就來了，這是菩薩身分度化衆生的方便。所以地藏永遠處在菩薩的地位上，原因就在此。
【長者，未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】
這個利益實在太大太大了。諸位一定要曉得，臨終最後那一念是關鍵，你來生到哪裏去，就是最後一念。你一生所造的業很多，何況還有過去世，生生世世累積的業無量無邊。佛在經上說，假如你所造的業要是有體積的話，體積再小像微塵一樣，所造之業是盡虛空都容納不下。再想過去生中生生世世無量劫來，佛這個比喻形容不爲過，好在這個罪業，沒有體積、沒有形象。但是它産生了力量，這個力量就造成了輪回，變現出種種苦的境界。可是一個人來生往哪一道去受生，確實決定在最後這一念，這一念當然在所有一切念頭裏面，這一念是最強的。佛在經上講，我們業因無量，強者先牽，力量強的業因它先受報。如果不聞佛法，這一個人在臨命終的時候他想些什麼？如果他想到家親眷屬恩愛難舍，他就到鬼道去，貪心重；如果想到冤家對頭還沒有報複，那就地獄去，嗔恚心重；迷惑顛倒，糊裏糊塗走了，畜生道去；最多的、最普遍的。所以這個時候是關鍵的時候，聞佛名一心想佛，他怎麼會不解脫？
如果臨終能聽到阿彌陀佛的名號，這一個人一生沒有接觸過佛法，臨命終時才有人教他念阿彌陀佛。教他念佛，教他求往生淨土，佛來接引跟阿彌陀佛去，他就作佛了。往年在美國首都DC，華盛頓DC周廣大先生，那就是個很明顯的例子。他在臨走叁天前才遇到佛法，人家給他一講他就相信、他就接受，念了叁天佛，佛接引他往生。這是家親眷屬是善知識。遇到教他念菩薩名號、念辟支佛名號，即使不能往生西方極樂世界，也決定得人天福報。“解脫”就是從叁惡道解脫，從叁惡道解脫生叁善道。這就是佛教之中，如果他能夠明了佛菩薩名號的表法意義，他得的功德利益就更殊勝，他確實能夠契入境界。所以這一樁事情我們要記住，送終一定要勸人念佛，如果家親眷屬都能夠助念，這是無比的殊勝。
平常念佛都是爲了臨終這一念，希望平常念得熟，臨終時候不會忘記，平常要放下萬緣，臨終時才不會有障礙。什麼都要放下，于這個世間確實沒有一絲毫的貪戀，往生就自在。只要有一絲毫貪戀染著，臨命終時念佛往生的障礙。我們自己要很清楚、很明白，臨終時候能不能遇到善知識？能不能遇到一些人幫助？太難講了！所以我們知道這樁事情，平時就要多結善緣，多結善緣就要多參加助念。你能夠常常幫助臨終人助念，這是因，到自己臨終時候，一定有人來幫助你；平常不肯幫助別人，臨終的時候決定不會有人幫助你，因緣果報一絲毫都不爽。所以平時要種善因，你才能得善果，一定要相信，地藏菩薩在此地講的這樁事情。再看下面經文，這都是地藏菩薩說的：
【若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪。命終之後，眷屬小大，爲造福利一切聖事。七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。】
這個道理一定要明了。我們今天看到，這個世間家親眷屬爲亡者做佛事，通常請出家人一定請七位，爲什麼？七分功德他才能得一分。誦經要誦七部，都從這個經上來的。他只能得七分之一，七分之六念經念佛的人自己得，這是說一個比例。他能得多大利益，完全看生者自利有多大。誦經的人如果在誦經的時候開悟證果了，證果就是入經中的境界，古大德教我們讀經的時候隨文入觀，隨文入觀大家要聽清楚，不是一面看經一面打妄想，那你就完全錯了。不是一面讀經，一面想這個經裏頭什麼意思，那這樣子自他都得不到利益，還不如老老實實念。從“如是我聞”到“信受奉行”，一個妄念都沒有，這個有功德。這功德是清淨心，你修清淨心，你在這裏修定，他得利益。如果能入觀，觀是不用心意識，用心意識是思想，不是觀，妄想；不用心意識而契入這個境界，這是觀，這是從定裏面開慧。讀這一部經，經上的境界變成自己的境界，自他不二，生佛一如。入這個境界，這個亡人得的利益，那就不可思議了，他得最殊勝的功德利益。最殊勝功德利益，給諸位說也只能幫助他生忉利天，但是在忉利天裏面得大福報。
如果這個亡人在生前是個念佛的人，是個明白佛法的人，是個念佛人。他過世之後，誦經他聽了之後，很可能提醒他念佛往生淨土，那他就決定得生淨土。所以一些超度佛事是給他做增上緣，唯恐他忘掉，特別來提…
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