..續本文上一頁無衆生相、無壽者相，你轉過來了。如果你還有四相的時候，你沒有轉過來，怎麼樣想轉，怎麼努力轉都轉不過來，你說爲什麼？因爲你有想、你有念，想是妄想，你有分別、你有執著，你就轉不過來。所以真正想轉過來，妄想、分別、執著統統放下，起心動念想一切衆生，你就轉過來了。我們這個身得自于父母，是業報身，一轉過來這就是示現的化身，決定沒有生死，決定沒有煩惱，決定沒有人我是非，這是你真轉過來了。真正轉過來，他的生活、工作跟平常一樣沒有改變，心理改變了。以前是爲自己，或者爲家庭，或者爲團體，現在是爲盡虛空、遍法界，如諸佛菩薩示現無二無別。這就叫超凡入聖，這叫真正了生死、出叁界，入佛菩薩的境界。我們學佛要能契入這個境界，才是圓滿成就。要講到用功的方法，實實在在講就是看破、放下，真看破、真放下就行。這段經文青蓮法師注解相當豐富，諸位自己可以參考。請看下文：
【是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。】
這是真的，在生的時候不知道，死之後遭遇到苦難，這個時候無依無靠，真的叫孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家親眷屬能給他修福，能夠超度他。可是許許多多家親眷屬，不明白這個道理，隨順世間的習俗，像前面經上所講的殺生祭祀鬼神，求助邪道，魍魉就是邪道，不但無濟于事反而有害。這是世間人無知，沒有人教導，我們說到可憐、說到淒慘無過于是，比在生前在世間受極大苦難還要嚴重，不知道要加多少倍。經上講的罪福，確確實實就是指十善、十惡，我們不要說得太高，不要說得太玄，就簡簡單單以五戒十善來做標准。破戒造惡是無邊的罪業，持戒修福，修福就是認真以十善業道去做，這是我們做人的大根大本。所以死了以後，靠別人來幫助，那是個未知數。特別是在現代這個時代，可靠的成分愈來愈低了，現代社會人認爲這是迷信。我們看看底下一代的年輕人，如果沒有人好好的教導他，誰還會相信？換句話說，死了以後，遭遇這一些苦難，你望誰來幫助你？沒人幫助。這個事實是我們自己切身的問題，而且想到就是眼前的事情，跟我們自己在時間上來講非常非常接近。佛在此地教導我們、提醒我們，在現在身體健康的時候，一定要認真努力修學，這個功德、福德分分己獲。這是做七，人死了以後做七依據，這是經典上的依據。
【過是日後，隨業受報。】
“是日”就是七七四十九天。絕大多數四十九天之內都轉世，這又不曉得到哪一道去輪回？大多數。也有少數七七日內沒有投胎的，有少數，甚至于好幾年、好幾十年都還不投胎，都在中陰的狀況，有。這是哪一類人？是特別執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他舍不得離開他的身體。這一類鬼多半是什麼？就住在墳墓裏頭。還有是譬如對他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。有這個情形但是是少數，大多數都隨業受報去了，執著比較輕的隨業受報去了。
【若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。】
我們在人道時間很短促，很少人能活一百歲的，很少。這麼短的時間當中所造的這些罪業夠受，你在受報的時候“千百歲中，無解脫日”，你要受這個果報。這是講什麼？你在餓鬼道、你在畜生道，畜生道裏面受報，不要以爲它壽命很短，畜生愚癡、畜生執著，所以很難脫它的身形。佛在經上曾經說過，當年祇樹給孤獨園裏面一窩螞蟻，佛告訴大家這一窩螞蟻，七尊佛過世了，它還沒有脫離螞蟻身。不是說螞蟻壽命很長，死了以後，還在這個窩裏頭投螞蟻胎，因爲它執著那個窩就是它的家，執著它那個身形就是它自己，死了以後還作螞蟻。我們通常講一尊佛出世叁大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫，它都沒有能脫離螞蟻身，你說還得了嗎？所以是很可怕的一樁事情！
這些愚癡傻事，說實在話我們每一個人都幹過，不只幹一次，不曉得幹了多少次，無量劫來。現在這一生當中遇到佛法，讀到經典，聽到佛的開示，明白過來了。是不是真明白過來？真明白，從今天起決定再不幹傻事了。如果還要造十惡業，還要毀犯五戒，你沒有明白，你不是真明白。真明白人不會再幹，在這一生當中要下定決心永脫輪回。不但說我們身體這一身是最後身，六道輪回裏面投胎我這是最後身，還要更進一步，把這個身立刻轉變成應化身，把我們的業報轉變成示現。這是你學佛真有功夫，你真有成就，你得到的是圓滿的利益。方東美先生往年講，“學佛是人生最高的享受”，大概他最高享受還沒有達到這麼高的境界，確確實實在這一生當中轉凡成聖。李炳老常講改變心理，把我們凡夫心、輪回心，改變成菩薩心、改變成佛心。輪回心就是十惡業，十善十惡；菩薩心就是清淨平等覺，以清淨平等覺行六波羅蜜。諸位要知道，清淨平等覺行六波羅蜜，就是普賢十大願王，這就是個大轉變。下面說：
【若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。】
這是真的，在今天這個社會造五無間罪很容易。古時候先人都重視教育，雖然學校不多，好像教育沒有現在這麼發達，這是一般人從形象上來看的，其實形象也沒看清楚。古人比我們現代人重視教育，不認識字的人也重視教育，不像現在，現在說老實話學校辦得很多，大學辦得很多，研究所辦得很多，疏忽教育。古人都想到將來，都知道有來世，所以都會爲來生去想，知道積德、知道行善。現在人不懂這個道理，現代人的造作自私自利，只想到自己沒想到別人，所以所作所爲，總不外乎幹一些損人利己之事，這是現代人的思想。可是損人是不是真的利己？那個利己就是佛經上的比喻，刀頭舐蜜，以爲自己是得到好處，其實自己的造作五無間罪。你自己今天得的好處，你能享受幾天？你能享受些什麼？實實在在講一樣也沒得到。
你說你得到財富，財富在哪裏？身上一毛也沒有，空空洞洞一些數目字，抽象得不得了。你的房地産再多，你站在那個地方，占的面積還不到一尺，你晚上睡覺也不過就六尺床鋪而已，你得到的什麼？得到的是無量無邊的罪業，你得到的是這個東西。這些罪業將來就是在五無間地獄去受果報，你幹的是這個。諸位想一想這哪裏是教育？簡直就是邪說，就是火坑、就是陰謀，現在不是教育，教育現在已經見不到了。中國古代的教學是教你倫理道德，你明白你能夠做到，不失人天福報，來世還能享受人天福報，決定不會墮地獄，這是教育。佛家的教育更殊勝，幫助你超越六道、超越輪回，幫助你作佛、作菩薩。作佛、作菩薩是恢複自己圓滿的性德，我們的生活空間是盡虛空、遍法界，虛空法界是一個自己，你是真正得到了。你要沒有覺悟，一分一毫都得不到，你要是真正覺悟，盡虛空、遍法界你完全得到了，那怎麼會一樣？請看下文：
【複次長者，如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地。乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。】
這是說明家親眷屬爲命終之人修福，舉一個例子。這個例子裏面，諸位一定要曉得它精神之所在。他爲什麼會得福？都在“誠敬”兩個字。沒有誠敬的心，照這個方法去做還是得不到。至誠恭敬，沒有別的，誠敬心是性德，誠敬心是正覺。所以諸位要曉得，不誠不敬那是迷惑的相，那是業障。誠敬是覺悟，誠敬是性德流露，誠敬是般若放光。這裏舉一個例子，舉“營齋”這個例子，“營”是經營、是營造，就是你在辦齋。這是我們佛門裏面普通講的午供，中午上供，這就是營齋。營齋你要注意到，“未齋食竟，及營齋之次”，你在辦這些齋菜、齋飯的時候要有恭敬心。“米泔菜葉，不棄于地”，這是敬物。米泔是什麼？洗米的水。我這個齋飯是要供齌的，供養諸佛、供養鬼神，對他有這麼樣的敬意。我這個齋事沒有完畢的時候，洗米的水都不隨便倒，都不倒地下，真誠恭敬到這個程度。一定要等這個事情辦了圓滿之後，這些垃圾才處理。米泔菜葉都是剔下來不要的，這是現在辦齋的人很少人知道，摘下來不要的菜葉馬上就丟掉，何況泔水？
“乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食”，“先食”是什麼？嘗嘗味道，在廚房裏面你做菜嘗嘗味道。那是什麼？你吃過之後再供佛，叫大不敬。這是一般常常犯的，不知道、不知不覺，不可以。這一點，我們中國人不如外國人，外國這些廚師決定沒有嘗味，爲什麼？它沒有味，他要嘗什麼？外國菜淡而無味，沒有味。作料是小瓶子都擺在面前，你自己調味，所以它沒有味。你到外國去吃東西，它都是白水煮出來的，什麼味道都沒有。但是那些調味的東西都擺在那裏，你自己去調，這很有道理。每一個人口味不一樣，他要調好味道，你就受他的支配，你自己調味是我自己有主權，我喜歡吃味濃一點或者是淡一點，我有主權。人家給你做好，你沒有選擇余地，只好乖乖聽他擺布了。所以這個我覺得外國好，外國比中國好。他們煮出來的菜白水煮的，油鹽統統沒有。在中國過去祭祀裏面也是這樣，也是不調味的，這是真正的恭敬心。對于飲食上講求，應該要懂這個道理。
【如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。】
你這些供養他絲毫都得不到。“違食”是什麼？沒有供養佛僧，你先吃了，你把你吃剩的東西給別人，不要說對佛菩薩，對鬼神、對人也不恭敬。或者是“不精勤”，就是你不認真去辦這個事情，沒有誠意、沒有恭敬心辦這個事情，這個命終人都不得力，得不到你的幫助。如果我們是供佛，午供供佛的時候，要是有違犯的話，那真叫得罪佛菩薩。不過佛菩薩大慈大悲，絕對不會怪你，佛菩薩不怪你，護法神討厭你，護法神是凡夫，他不是佛菩薩，找麻煩的都是護法神。你做得很如法、很恭敬，護法神對你也恭敬，你做得不如法，護法神對你也厭棄你，這個道理一定要懂。我們平常不是在講經的時…
《地藏菩薩本願經講記 (第二十七卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…