..續本文上一頁醒他。假如他在生前沒有接觸過佛法，那就很難了，完全憑福，他只能夠達到忉利天。這個利益大小不相等，經文裏面說得很清楚、很明白，我們自己要去思惟，爲什麼超度他能夠得利益。前面也曾經跟諸位說過，如果不是因爲他命終，家裏面的人、眷屬就不會修福，也就不會得殊勝的利益。因爲這個緣故家親眷屬才修福，才禮忏、才誦經、才拜佛，這是亡者給家親眷屬修福的增上緣，是這麼一個原因，所以他得七分之一的福報。家親眷屬所修的福愈大，他得的就愈多，道理在此地。
【以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。】
(這裏頭有個錯字，你們有沒有改過來？這是自己的己不是已。)因爲這個緣故，所以地藏菩薩講，“未來現在善男女等，聞健自修”，“健”是你的身體很健康，“聞”是你六根很聰明。你了解這個道理，知道這個事實，趁著身體健康的時候，你要認真努力自修，你所得的福報是圓滿的，分分自己統統獲得。注解裏面，青蓮法師引用《隨願往生經》裏面一段話，我們把這段話念一念，這段話也是普廣菩薩說的。在八十五面第一行，“《隨願往生經》，普廣菩薩白佛言，若善男女，未終之時，逆修生七，然燈懸旛，請僧轉經(請出家人念經)，得福多不。佛言其福無量。”可以跟這個經來做印證。“又說，父母親族命終受苦，爲其修福，得福多不。”這是爲別人修。“佛言，七分獲一。”七分功德得一分，跟這個經上講的也是一樣。
前面普廣問“逆修生七”，就是人還沒有走，就是說我們現在的時候自己修，請法師來轉經；請法師轉經，轉的意思請法師念經，請法師講經都叫轉經。一般人在生的時候，不會替自己預先做超度佛事，這是很少的。但是請法師講經功德大，有能力的自己一個人請，那你這功德是分分己獲；自己沒有能力的，合幾個同參道友我們一起來請。請法師講一部經，或者請法師講一天經，功德都不可思議。你想想看哪一個人在一生當中，曾經請過法師來講一次經的？非常希有。像我們到其他地方去講經，我們常到香港去，到那邊去講叁天。那邊一些同修，那是許多人集合起來的力量，租借一個講堂，邀集一些同修來聽講，都是經上說的這個意思。在這種情形之下我們懂得的人，不要做一般的講演，一般的講演他得的功德小，講經。如果請我們講一個小時、兩個小時，講一次，我們講什麼經？經文裏面可以節錄一段來講，還是講經。我不能講全經，或者是講全經的大意，或者是在經文裏面節錄一兩段來講，這是個明白人、內行人。
香港回歸周年那邊同修請我去講經，時間只有六天，十二個小時。我們感激他們的熱心護法，我去講《無量壽經》，《無量壽經》十二個小時，怎麼能講得完？我們節錄一個本子，這個本子你們都看見過。從《無量壽經》裏面節錄六十條，每一條都是經文，這就是“請僧轉經”，是他們大家啓請，聯合起來啓請的。我們要懂這個道理，要知道自己怎麼作法。特別是我們自己的家親眷屬，看他一生當中沒做什麼好事，他自己迷惑顛倒，我們學佛的人很清楚，能夠看得出他的前途。如何幫助他？這個方法幫助比什麼都殊勝，請法師講經。我們來發起、來發動，邀請他來參與，他就得福，用這種方法來接引他，善巧方便很多。
我們再看下面這一段經文，“緣前生不信道德故”，緣是因爲他生前不相信道德。下面這一段是，“若以亡者嚴身之具”，嚴身之具，現在的話來講，就是他收藏的這些珠寶一類的，像首飾珠寶一類的，這是嚴身之具。“屋宅園林”，他的房地産，屋宅是房産，園林是地産。“以施叁寶，可拔地獄之苦。”一生縱然造作極重的罪業，如果能夠在命終之前，把他所有的財物供養叁寶，這個福能夠超越他墮地獄的罪業。爲什麼原因？供養叁寶，每一天都有出家人，這些出家的修行人，在家修行人，天天在這個地方誦經禮忏，這個七分之一的功德就大了，就太大了，道理在此地。但是這個地方必須要辨別，叁寶裏頭有真僞。真正的佛法道場，正法佛法道場才有這個效果。如果不是正法，現在世間就如《楞嚴經》上所說，“邪師說法，如恒河沙”，有很多假佛法、假道場，藉著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨這些事情，那是造罪業。你要是以這個布施供養他，幫助他造罪業，促使他造罪業，這要墮到地獄是愈墮愈深，不但不能出離而且墮得更深，這是必須要辨別的。
最近香港的那邊同修打電話告訴我，香港有一位法師八十多歲了，他有個道場想捐獻出來，送給出家人。他的條件要有五個出家人，五比丘他才肯送，在香港荃灣這個地方。這個條件好，但是很難得，恐怕等他往生的時候五比丘都找不到，這是實在的話，太難了！這個想法是正確的，但是相當不容易。所以在這個年代，我們要明了五比丘找不到，即使是在家居士正信佛教徒，做爲弘法利生的，都是好事情。真正是弘法利生，或者是自己做爲修學的道場，做爲念佛修行的道場，流通佛法的道場，那就是真實功德。再看底下經文：
【無常大鬼，不期而到。冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾。】
這是菩薩在此地告訴我們，人死了之後那個狀況。世尊在經典裏面常常提示我們，國土危脆，人命無常，這是世尊告訴我們人生的真相。教我們時時刻刻提高警覺心，要有高度的警覺心，決定不要以爲我還很年輕，我的壽命還很長，那你就錯了。古人常講“黃泉路上無老少，孤墳都是少年人”，沒有人祭祀，很年輕就走了，沒有家室、沒有兒女，都變成孤墳，一定要提高警覺。“無常大鬼，不期而到”，這一句就是說人命無常，隨時都會走，你也沒有辦法預測到什麼因緣走。特別是生在我們現前這個世間，災難變化太多太多了，全世界每一個地方都有災難，有水災；美國東部現在有風災，前天新聞報導裏頭，五十多萬人疏散，很大的風災；地震，都是沒有辦法預測到的，不期而到。所以學佛的人心裏面很清楚、很明白，縱然這些災難現前不驚不怖，這個非常非常重要，災難一現前要是驚慌恐怖，那就壞了，驚慌恐怖叁惡道去了。
李木源居士前天跟大家報告，他去送這些往生的人，往生之後他替他洗身體，照顧入殓。有一些往生的人身上是軟的，大概念佛往生絕大多數身體都柔軟，這是好相。有一些走的人身體僵硬，這什麼原因？驚慌恐怖身體就僵硬。走得很自在，一點都沒有恐怖，他的身體柔軟。所以我們可以從臨命終人，看得出他走的時候的情況，他走得好決定不落惡道。他是很自在、很安詳、很清楚的時候走的，神智清楚決定不墮惡道，這個時候念佛決定往生，所以送往生的人看到這些瑞相，道理就在此地。如果不相信佛法，遇不到善知識；臨命終時遇善知識是大福報，有人在這個時候提醒他、幫助他帶著他念佛，一生即使造再重的罪業都不怕，都能往生，所謂帶業往生；就怕這個時候沒人幫助他，還有人攪和他，家親眷屬又哭又鬧那就完了，這是大障礙。下面四句是講他的狀況：
【冥冥遊神。】
這就是他的魂魄，我們佛法裏面講的阿賴耶識，世俗人講靈魂。“遊神”就是靈魂，佛家講的遊神很正確。講靈魂那是恭維的話，爲什麼？決定不靈，他要靈怎麼會到惡道裏面去？他到惡道裏去，可見得他不靈。孔老夫子在《易經》裏面講的話也很有道理，他稱遊魂，我們這裏講遊神，這個講得很有道理。因爲他的速度很快，漂浮不定，確確實實是遊魂。《易經》裏面講“遊魂爲變”，變就是他去投胎，他又去換一個身體，“冥冥遊神”。
【未知罪福。】
這時候真的是：
【七七日內，如癡如聾。】
癡癡呆呆的，七七日內是這個狀況，我們一般講中陰身，所以中陰身是迷惑。是癡呆。
【或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。】
“或在諸司”，這是鬼道。餓鬼道裏面這些辦事的機關，在那些法庭裏面辯論，有人說他造多少罪業，他自己不承認，在那裏面去辯論。世間人有時候自己造作的罪業他忘掉，也有故意不承認的。可是在陰間鬼神有記錄，常言說得好，“舉頭叁尺有神明”。佛經裏面告訴我們，人從一生下來就有兩個神常常跟著你，一個叫同生、一個叫同名，你所造作一切行業，他們都把它記錄下來。到臨命終時要是遇到閻羅王，閻羅王那裏檔案很齊全，你一生當中點點滴滴都賴不掉，所以在那裏辯論。審定之後那就“據業受生”，你到哪一道去投胎，這你就去了。《地藏經》上說得很清楚，閻羅王有沒有權力加重你的罪？或者是赦免你的罪？沒有權力，他很公正，依照你自己所造的給你分發，他沒有權力加重你的罪，也沒有權力赦免你的罪；他如果說加重或者赦免，他犯法。所以自己一生的前途，確實是自己主宰的，不是他們主宰，這個一定要知道。
這時候這個亡人，在陰間裏面接受這些審判，還沒有定案他很憂苦，“千萬愁苦”，這沒定案。定案之後如果說惡業重，那就一定到叁惡道去受生。叁惡道去受生也有業緣，畜生道裏面找父母，那個父母過去生中跟他都有緣分；餓鬼道裏面跟地獄道裏面化身的多，鬼道裏頭也有胎、卵、濕、化，地獄裏頭完全是化生。如果不是化生，是胎生、卵生一定要找父母。緣，佛就說得很清楚，總不外乎四種：報恩、報怨、討債、還債，沒有覺悟生生世世要搞這些事情，覺悟之後那就不一樣。人覺悟之後，那就是一念之間，轉業力爲願力，轉業報爲示現。諸佛菩薩示現在人間，應以什麼身得度，就示現什麼身。所以轉境界真的在一念之間，我們這一念能不能轉得過來？在理論上講是決定可能，在事上講那完全看你自己覺悟的程度。你是真覺悟，就很容易轉過來了。
怎麼知道轉過來？轉過來的人決定沒有自己，如果還有我，決定沒轉過來。因爲你有我執這是凡夫，不是佛菩薩，佛菩薩沒有我。要以《金剛經》的標准，諸位就很容易理解，無我相、無人相、…
《地藏菩薩本願經講記 (第二十七卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…