..續本文上一頁阿彌陀經》做個注解，也不能超過其上。夏老居士不是注解是會集，也可以這麼說，他的會集本就是阿彌陀佛自己來也不過如此。我講的是真話，不是假話。
這個本子分爲四十八品，跟阿彌陀佛四十八願相應。四十八品哪一品最重要？大家都曉得第六品最重要，第六品是四十八願。四十八願哪一願最重要？這不用我們說了，古大德說過，四十八願第十八願最重要，第十八願是「十念必生」。但是我們要知道，十八願是最重要，如果缺十九願那就不行了。這個經本「叁輩往生」、「往生正因」這兩品裏面，佛說得很清楚、很明白，往生西方極樂世界必須具備的條件：「發菩提心，一向專念」，第十九願是發菩提心，第十八願是一向專念，所以一向專念一定是連到發菩提心。佛在「叁輩往生」這一品裏面，上輩往生：「發菩提心，一向專念」，中輩也是的，下輩還是的，都是這一句話，你就曉得這一句話是多麼重要。什麼叫菩提心？菩提心是圓滿的覺心，真的覺悟了。不覺悟怎麼能修普賢行？普賢行是舍己爲人、犧牲奉獻，不覺悟的人做不到，我們從這個地方去體會。
現在這個社會上有人提倡本願念佛，只執著第十八願，其他都不要了，這不是佛說的。有一些學這個法門來問我，我說不太可能往生，爲什麼？跟佛經上講的不相應。「本願念佛是古大德提倡的」，我說是的，「古大德提倡他能往生，你不能往生」，什麼原因？古大德一願裏面含攝一切願，你不是！清朝幹隆初年的彭際清居士講：《無量壽經》就是中本《華嚴》，換句話說，經本文字分量有廣略不同；《華嚴經》分量大，八十卷，《無量壽經》分量少，只有一卷，但是裏面講的義理沒有兩樣，無二無別。《無量壽經》的境界是事無礙境界，「理事無礙，事事無礙」，跟《華嚴經》同樣具足十玄門，你就曉得彌陀四十八願每一願都具足其余的四十七願，少一願它這一願就不圓滿。你們今天修本願、修第十八願，第十八願是不是包括其他的四十七願？如果包括，那你往生還有希望；你要是不包括，沒有希望。修本願念佛的同修要懂得，四十八願的詳細說明就是全部的《無量壽經》，《無量壽經》每一字、每一句都離不開四十八願。第十八願就是執持名號，所以「名號功德不可思議」就是這麼出來的。
《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經》的注解，是《無量壽經》的詳細說明。釋迦牟尼佛四十九年所說的這一大藏教，現在我們稱爲《大藏經》，全部的《大藏經》是《華嚴經》的注解、是《華嚴經》的細說。所以一大藏教歸《華嚴》，《華嚴》歸《無量壽》，《無量壽》歸四十八願，四十八願歸第十八願，名號功德不可思議。所以念這一句「南無阿彌陀佛」，就是把釋迦牟尼佛四十九年所教的全部都包括了，總題目！不但是釋迦牟尼佛教的，十方叁世一切諸佛所教的無量無邊的佛法都在這一句名號裏頭，這一句名號是總題目。你要是把這個道理搞清楚、搞明白了，你才歡喜持名，你才真正了解古人所講的「名號功德不可思議」，你才懂這一句話；人家要問你，你能夠答得上來。以真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心念這一句佛號，你就得到一切諸佛的加持，哪有不開智慧的道理？哪有不得福報的道理？你要用真心，夾雜一點自私自利、夾雜一點點分別執著，就把你持名念佛的功德破壞了，你念佛沒有效果、沒有那麼明顯的功德，道理在此地。所以經教不能不深入，佛講的「深解義趣」很重要，你解得愈廣、解得愈深、解得愈透徹，你那句佛號的力量愈大。
我這一生把業力轉過來了，我自己不知道，甘珠活佛說出來的。我跟他很熟，我在沒有出家的時候，住在新北投，他的廟就是新北投的廣濟寺。那個時候我跟章嘉大師學佛，他是章嘉的學生。我下了班之後，沒有事情就到廣濟寺裏面去找他聊天，跟他在一起喝茶，很熟。他跟我講，他說：「我們在背後都說你，說你人很聰明，可惜一點福報都沒有，前生不知道修福，而且短命。」我說：「這個不要在背後說，當面說都可以，我完全能接受，我自己知道。」我學佛，朱鏡宙老居士給我一本《了凡四訓》，我第一本看的書，我看了之後很受感動，了凡先生早年那些壞習氣我統統都有；他還有點好處，那個好處我沒有，我命比他更糟糕。他的壽命五十叁歲，很多人給我看相算命，我的壽命四十五歲。我也沒有求福，我也沒有求壽，我什麼都不希求，我把我的時間定在四十五歲，以後沒有了；認真努力修來世，這一世沒有法子，修來世。那個時候真用功，夜以繼日，晚上常常不睡覺，讀經拜佛。我也沒有做其他的運動，拜佛的時間多，這是很好的運動。
最早我跟忏雲法師在埔裏住茅篷，我每天拜八百拜，住五個半月拜了十幾萬拜。除日常工作之外，那工作真的在那裏修了福，供養叁位法師，供養一位老居士，修了一點福。以後離開埔裏，到臺中「慈光圖書館」親近李老師學教。甘珠跟我講：「你這些年來講經說法功德很大，你不但有福報，你還有很長的壽。」同參朋友給我說出來，我今天說出來是給你們同學們做個樣子。我細細看看你們，你們的福報不比我強多少，你們的壽命也有限，應當要把時間抓緊，古人講一寸光陰一寸金，佛法是說「一寸光陰一寸命」，你的壽命隨著光陰剎那剎那在那裏減少。
所以一般人做生日，生日有什麼好慶祝？慶祝你的壽命又短了一年，這是實話，你距離死亡又接近一年，你說你有什麼好慶祝的？世間人迷惑到這個程度！中國古人講生日是母難日，這個話說得有道理。要紀念母親生我的時候受那麼多苦難，我要想著如何來報答，這就對了。所以學佛的人懂得生日那一天應當吃素，素食，應當誦經拜佛回向給自己的父母，這個有好處，這才真正值得提倡。所以事實真相總要把它認識清楚，最簡單的回向方法就是念佛，這比什麼都簡單。念個一千聲佛號、念一萬聲佛號，你要沒有時間、工作繁忙，念一千聲佛號，時間不太長；如果有時間念一萬聲佛號，給父母回向，這是好事，用這個來慶生。這是把阿彌陀佛「名號功德不可思議」，略略的說出來了。你真的明白、真的懂得，我們起心動念都是阿彌陀佛，不要想別的，想別的沒有好處，想阿彌陀佛無量無邊功德。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這話是真的，決定不是假的。這一段經文我們就講到此地。
現在看這一大段裏面的第二段，十方菩薩贊德。十方菩薩就是十個小段，第一東方蓮華光菩薩。請看經文：
【爾時衆中複有菩薩摩诃薩，名觀察一切勝法蓮華光慧王，承佛威神，觀察十方而說頌曰。】
這一段文是說偈的儀式，我們在前面看得很多。在這個地方我們要留意的，菩薩說偈，『承佛威神，觀察十方』，這兩句話不能疏忽。承佛威力，我們一般講謙虛，不敢自以爲是，我能夠說偈贊佛，這個能力是佛力加持的，雖然是謙虛，也的確是事實。特別是我們末法衆生，凡夫身升座爲大衆講經說法，如果不得佛力加持，哪有這個能力？那要具備什麼樣的條件才能得佛力加持？學佛身口意總得要有幾成像佛，自然就得佛力加持。怎麼學法？我這是五十年的經驗，我五十年把佛法總結歸爲二十個字，你只要把這二十個字做到，你跟佛就有感應。我講這二十個字大家好懂，印光大師講十六個字，諸位要知道我這二十個字跟印光老法師十六個字異曲同工，說法不一樣，內容沒有兩樣。他老人家講的是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這十六個字講得好，好極了！但是一般人不懂。我離開臺中之後在臨濟寺出家，有一天有一位老法師問我：敦倫盡分是什麼意思？這兩句話「敦倫盡分，閑邪存誠」誰懂？我一想沒錯，這八個字現在確實沒有人懂，所以我以後就改變口氣了。可是印祖這八個字太好了，確確實實有資格指導末法九千年衆生得生淨土。你要沒有前面這八個字，後面「老實念佛，求生淨土」，你就不會老實；前面這八個字你做到了，你就老實。
什麼叫敦倫？用最簡單的話來說，倫是倫理、是倫常，這是儒家講的。儒家講五倫，人與人的關系：夫婦，父子，兄弟，君臣，朋友。人與人關系搞清楚，能夠完全遵守倫理的觀念，和睦相處，這叫敦倫。出家，出家也有倫理關系，你拜個老師有師徒，師徒就像父子一樣，你有師兄弟，所以出家人還是有倫理關系。如何敦睦倫常？你這個團體會興旺，道場會興旺，家和萬事興。盡分，是盡自己的本分，現在我是什麼身分，我在這個團體分配給我什麼工作，我認真努力把自己的本分工作做好，跟大衆能互相配合，這叫盡分。就好象一個鍾表一樣，鍾表是許許多多齒輪組合起來的，這個齒輪帶動那個，那個又帶動那個，各個齒輪盡它自己的本分，又能互相配合，這個鍾表的指針就准確了。盡分是盡自己的本分，還要跟大衆互相配合。這個道理一展開，我們自己做好，要跟社會各行各業來配合，整個社會就健全。佛法就更大了，你把你自己本分工作做好，要跟盡虛空遍法界，上跟諸佛如來，下跟一切衆生，都要能夠配合得很好，那是什麼？普賢行。所以它這個字裏頭含義實在講太深太廣了。
「閑邪存誠」，閑是防止，決定要防止邪知邪見，要防止邪言邪語，要防止邪行、不正當的造作；存誠，要存真誠的心。你看看這八個字多好！心地真誠，善護叁業，閑邪就是善護叁業。《無量壽經》上講的「善護口業，不譏他過」，舉一個例子，「善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」，這叫做閑邪。真誠就是菩提心，「存誠」就是發了菩提心，菩提心是至誠心、深心、回向發願心。信願念佛就是回向發願心，這樣求生淨土，哪有不生的道理？決定得生。這是講「承佛威神」，我們有這樣的心態，這樣認真努力修學，自然得到諸佛如來威神的加持。經卷一展開，自自然然你就看到無量義，說不盡。
下面這一句很重要，「觀察十方」，心裏常常念著十方無量無邊世界裏面的衆生，上求下化，教學相長。清涼大師在注解裏面講，「言衆中者，大衆海中，前列名處，名觀察勝法蓮華幢」。這是前面列名，爲什麼？跟這個地方有一點不一樣。「幢相高出」，幢是高顯的意思，王是超勝的意思，「此喻相似」，這是說明前面的名字跟此地的名字稍微有點出入，前面列名的地方是「觀察勝法蓮華幢」，這個地方的名號是「觀察一切勝法蓮華光慧」。「光慧即是所喻幢體」，清涼是介紹菩薩的名號，前後有一兩個字不相同，但是意思是一樣的。佛爲什麼把名字說得有小小的差別？翻經的法師也沒有把它統一過來？這裏頭都有教學的意思在裏頭。什麼意思？教我們不要執著名字相。馬鳴菩薩教我們，「離言說相，離名字相，離心緣相」，要這樣去聽法，你才能入如來真實義。
佛法跟世法的差別就是著與不著，一著相給諸位說全是世間法，佛法也變成世間法；如果離相，世法都是佛法，哪一法不是佛法？你能夠離妄想分別執著，法法皆如，法法皆是，如是我聞。如果著了相，哪一法是佛法？沒有一樣是佛法，《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。你有分別、你有執著，絕對不是說在一切法裏頭，我這個有分別執著，那個沒有分別執著，這個不可以。一不分別，一切都不分別；一不執著，一切都不執著，這就對了。沒有說是在一切法裏頭那一半我執著，那一半我不執著，這是凡夫，這是不覺。沒有說這裏覺了一半，那一半迷，不是的！一迷一切迷，一覺一切覺，一定要懂這個道理。
所以真正用功夫在哪裏用？我們感謝章嘉大師，就在看破放下上用功夫。放下什麼？放下執著、放下分別、放下妄想，只要你放下，逐漸逐漸所有一切性相、理事、因果，隨著你放下的程度，慢慢的都明白了。你放下的愈多，你明了就愈多，這個明了就是智慧，你智慧就透得多。放不下，虧吃大了，放不下怎麼用功去學，還是不懂。講經參考許許多多的注解，講稿、筆記寫了一大堆，端到講臺上還是不懂，你講的全是別人的，而且是別人的大雜燴，你在那裏做會集本，會集所有注解。注解各人見解都不一樣，所以你把這個注解端出來之後，就把人講迷惑了。你不講人家還有一點意思，一講的時候，所有一切意思都沒有了。
早年我有個同學，這都往生不在了，他學講經就是用這個方法。我給他講他不相信，學講經，找了許許多多的注解，古人的注解、現在人的注解。他是真用功，寫講稿。一個小時的講稿，大概差不多一萬多字，至少是一萬兩叁千字，抄出來是大雜燴。上臺去講法緣不好，來問我，我給他分析、給他說明，半信半疑，不能接受，那就沒法子了。他認爲那個方法好，就照那個方法，好象講了沒有多長的時期，以後就放棄了，還是做經忏佛事去了。所以這個事情沒有老師指教，如果對老師沒有信心，你怎麼能學得出來？不但佛法，世間法也如此，任何一法都得要有好老師指導，所謂是「明師出高徒」。你要沒有好老師，不能成就。求學之道一定要信仰老師，一定要遵守老師的指導，你才能成功；陽奉陰違，還是不能成就。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五九五卷》全文閱讀結束。