大方廣佛華嚴經(第五九六卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，蓮華光菩薩贊頌第一首：

　　【如來甚深智，普入于法界，能隨叁世轉，與世爲明導。】

　　菩薩的贊頌一共有十首，前面叁首是贊真身，後面七首是贊應身、應化身，這是暗中答「佛地」問。世尊現相，菩薩來爲我們暗示，如果我們從這個地方能體會得，十海意思就很明顯了。『如來甚深智』，這是贊歎大圓鏡智，轉阿賴耶識爲大圓鏡智，這個形象非常的微細、非常的幽深，是甚深智。到什麼時候才轉？八地菩薩才轉，八地叫不動地。由此可知，七地以前的菩薩轉識成智，轉第六意識爲妙觀察智，轉第七末那爲平等性智，這兩種是因地轉，到果上轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉前五識爲成所作智。相宗教我們修行要做一個轉變，「轉煩惱爲菩提」，這一句是總說。怎麼轉法？就是這一首偈裏面所說的，『普入于法界』，這一句是說平等性智；『能隨叁世轉』，這是妙觀察智；『與世爲明導』，這是成所作智。這首偈四句贊歎這四種智慧，這是佛的智身，我們也常講自性本具的般若智慧。在這個地方我們要留意的，那就是相宗常說的，因地修行重要，因地是當中兩句。如果沒有平等性智，你就不能夠證入法界，「普入于法界」這是證入法界。

　　四智菩提從哪裏修起？從哪裏入門？我們要曉得，從平等性入門。平等性是末那識轉變過來的，末那是最堅固的執著，我執、法執都是末那。無量劫來他已經養成習性，要轉變當然不容易，可是不能不轉，于是轉變的道理、轉變的方法，我們要知道。佛在此地教導我們，首先把心量拓開，這是修平等性智的入門。心量小，哪來的平等？沒有平等，就沒有和睦，所以我們天天講的和平，和平不容易，雖然是一切人心裏面的祈求，和平真的會到來嗎？佛菩薩能賜給我們和平嗎？上帝能給我們和平嗎？不能。和平的條件是要我們自己從心理上做一個轉變，首先要曉得與一切衆生平等對待。一切萬法本來是平等的，爲什麼會不平等？因爲衆生對于事實真相迷惑了，迷了之後就把自己的身當作我、我的身，身外之物是我所有，總想據爲己有，從這裏面産生兩個基本的錯誤觀念：一個是産生控製一切人事物這麼一個念頭，一個是産生占有一切人事物的觀念，這兩個觀念堅固，牢不可破。

　　我們自己認真反省，自己是不是這個樣子？我所有的，別人不可以侵犯，就是這麼一個觀念，變出六道輪回。叁途六道從哪裏來的？就是這麼一個觀念變現出來的，佛說「一切法從心想生」。如果把這個念頭改過來，于世出世間一切法中，決定沒有控製的念頭，決定沒有占有的念頭，末那很容易轉變成平等性智，轉過來就是聖人，就不是凡夫，這叫轉凡成聖。你要知道怎麼轉法。要記住，「一切是我所有的」轉不過來，誰肯放下？學佛的人多，真的叫你放下，不幹，所以修行證果需要叁大阿僧祇劫、需要無量劫，原因就在此地。你什麼時候成佛？換句話說，你什麼時候放下，放下就成佛了。一定要放下，不放下就壞了。

　　叁途六道，大概在五十歲以上就能體會到六道苦。五十歲之前所謂懵懵懂懂，他迷而不覺；五十歲以後年歲愈大，體驗愈深，知道世間苦。所以佛法幫助衆生了生死、出叁界，連鬼神都說六十歲以上的人好度，十歲以下的人好度。真的，十歲以下，大人教他念《弟子規》，他真念，肯學而且肯做，他都能落實。爲什麼？汙染還不嚴重，聖賢的教誨他能接受。就是說他還有良知良能，他的良知雖然已經受汙染了還不嚴重，換句話說，他還有良心。中年人受的汙染就非常嚴重，良知良能完全被掩蓋，透不出來，不起作用。聖賢的教誨他排斥、他拒絕，這就是《地藏經》上所講的「剛強難化」。我們學佛的同修算是非常幸運，你想想看今天這個世界有將近七十億的人口，七十億人當中，有多少人聽聞到佛法？聽聞到佛法的這些人當中，又有多少人對佛法生起信心？生起信心的這些人，又有多少人能夠理解？理解的這些大衆當中，又有多少人能夠放下？一層一層的淘汰，到最後剩不了幾個人，然後才知道我們是被淘汰到第幾個層次。

　　我們今天算是有正信，有理解的能力，解得還不夠深、還不夠透徹，我們在這個階段。下一個階段就是行，怎樣落實？怎樣真正放下？我們要是放不下，我們在這一個階段被淘汰掉了。果然肯發心認真努力去做，不再隨順自己的煩惱習氣，完全隨順佛陀的教誨，這才叫真正走上菩提道。我們今天所做的都是預備功夫，沒有上路；上路，天臺大師六即裏面「觀行即」。上路真幹，預備的功夫做得愈好、做得愈深，你在菩提道中就不會遇到障難。如果預備的功夫我們常講底子不夠深厚，菩提道上禁不起考驗，很容易退轉。預備功夫要怎麼作法？我們要想到釋迦牟尼佛當年在世，講經叁百余會，說法四十九年，那是爲什麼？幫助我們做深厚的預備功夫，這是佛菩薩對我們的恩德。真正講到修行，佛菩薩幫不上忙，這是我們自己的事情，這個道理總得要懂。所以在學校求學，都是在做准備功夫，准備將來踏進社會，爲社會大衆服務，你們想想對不對？

　　世間人念書，從幼稚園、小學、中學、大學，念到碩士、念到博士，念出來幹什麼？爲社會大衆服務的。佛法的教學也不例外，我們住進一個道場就是進學校，在這裏面聽經聞法，充實自己，跟社會求學也相似，做好准備功夫，爲盡虛空遍法界一切衆生服務。他服務的面大，服務的項目多。但是這裏頭有個總的原則，世出世間都是共同的，我們不能不知道，通人情達事理。人要不通人情、不達事理，他就沒有能力爲大衆服務，在佛法裏面講他就沒有能力度衆生。不但沒有能力度衆生，他沒有能力度自己，自己也是衆生。書特別是經書，不能不讀。像《華嚴》、《法華》這些一乘大經要不要學？本著通情達理這個教誨，這些大經大論人生必讀。初學的人爲什麼不讓你讀？你的基礎沒有打好。求學是有階段的，這個不能不懂，一乘大法是大學裏面的課程，你現在的程度是小學程度，大學課程暫時放在那裏，你先把你現前課程做好，慢慢提升；提升到一定的水平，你就開始修學這些一乘經論，是這麼個意思，這裏頭不能誤會。

　　通情達理是有層次的，通人情達事理從哪裏教？從兒童教起。你們看，只要仔細觀察，不要說。看，你會開智慧；不說，積德行。從小沒有受過良好教育的，縱然學這些大經大論，縱然念到大學、念到博士，你看他爲人處事不能得到大衆的歡喜。行動粗魯、態度驕慢，他自己不知道，心裏稍稍有一點不如意，跟大衆相處面孔就很不好看，小時候沒有教，養成這種習性。「苟不教，性乃遷」，養成這種習性。這樣的人在社會上做事，障礙就很多，爲什麼？人家不願意跟他合作，不願意幫助他，雖然是好心，態度不好。基本做人的態度，《弟子規》裏頭說得相當詳細，要做到，不是說會念、會講，那有什麼用處？要把它變成日常生活行爲，這都是屬于行經，要養成習慣。

　　諸位同學，你們現在多半是出家了，出家要學「沙彌律儀」，諸位要知道「沙彌律儀」還是建立在《弟子規》的基礎上，出世法是建立在世間法的基礎上。你們看看淨業叁福，淨業叁福頭一條是世間法，第二條是出世間法，第叁條世出世間法圓融，菩薩法。佛陀的教誨言語不多，條目很簡單，裏面的含義無有窮盡。所以我們一定要學習，學習以善心善行處事待人接物，以真誠清淨心對自己。對自己清淨平等，對人真誠慈悲，處處要爲別人著想，要幫助別人破迷開悟、離苦得樂，這樣的心行就是大乘菩薩。所以自己要廣學多聞，在我們現前這個階段，廣學多聞學什麼東西？要學爲一切衆生服務的項目。現在還服務不到的，我們暫時不學。我們現在服務的對象是人，人事我們要學；如果我們到天上，服務的對象是諸天，天上的事我們就要學了。所以一定要知道面對著當機者是什麼境界，這一樁事情我說得很多、說得很清楚。

　　我在一九八叁年，第一次在舊金山講經，講經的場所是老人公寓裏面的活動中心。這個老人公寓是猶太人辦的，因爲是在市區，所以它的建築是樓房、高樓，上下用電梯。這一棟老人公寓裏面總共住了四百多個老人，四百多個單位，裏面附設一個幼稚園，猶太人辦的。我看了非常歡喜，我說將來以後道場應當是這種形式。所以我在那裏就動了個念頭，彌陀村的念頭是從那個地方生起的。看到這個老人公寓，退休的老人沒有事情，每天講經他們是聽衆，基本的聽衆四、五百人，老人有夫妻兩個一起住的，有單身一個人住的。這個老人院附設一個幼稚園，一個老的、一個小的很好教，他真聽，真喜歡。我看了這個，將來以後道場不要搞寺院、庵堂，應當作老人公寓，澳洲叫退休村，我們要做這個，全心全力來幫助他。老人的生活非常寂寞，尤其是一個人，夫妻兩個有一個走了很孤單，沒有人跟他講話。物質生活在美國國家有照顧，老人福利事業做得不錯，但是精神生活很痛苦。我們到那個地方偶爾講幾卷經，每一個老人都歡喜，這是往後多元文化社會教育的理想場所，我們從這個方向去走。我沒有想到鬼神也說「六十歲以上、十歲以下好度」，真的是人同此心、心同此理，我們的觀察不謀而合。這個事情要做得好、做得成功，心量一定要平等，要以平等心去做，才真正能做到和睦相處。

　　所以，從這個地方開始，從這兒轉起。然後，「能隨叁世轉」，這是妙觀察智，叁世十方。清涼大師說，「于自共相，無礙轉故」，這裏解釋只有六個字，意思是于自于他沒有障礙。爲什麼？心平等了。不平等就有障礙，有障礙辦事情就很艱難、很苦，無障礙那是一帆風順，所以平等是多麼重要！特別是在現前這個社會。和平，我們特別要著重在平等；平等，和睦就有了。和平是和睦平等，和睦是果，平等…

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