..續本文上一頁菩薩五個大位，大位就是十信、十住、十行、十回向、十地，每一個大位裏面又有十個位次，五十個位次，加上等覺是五十一個位。每一個大位裏面，第九都是法師位，十信位九信菩薩是法師，十住位九住位是法師。這裏講到九地，「九爲法師，見無邊法」，教化衆生。所以經文上說，『常見諸佛無邊法界功德海身』。法師不親近佛，你這個法怎麼來？所以真正成爲名副其實的大法師，不能不求生淨土。即使是功夫差一點，往生西方世界凡聖同居土下下品，也行，這樣地位往生到極樂世界，還是得阿彌陀佛本願威神圓滿的加持，你的神通道力、智慧光明跟阿惟越致菩薩相等，阿惟越致菩薩是八地菩薩。但是你要知道，不是你自己修得的，阿彌陀佛加持你，使你得到，這個時候你有能力隨時隨意參訪十方法界一切諸佛如來，你有這個能力。
你去參訪諸佛如來，就像《華嚴經》上我們看到這些菩薩一樣，一定先對佛致敬行禮，然後供養，這是修福；聽佛說法，這是修慧，福慧雙修，永遠不會間斷。我們人要聰明，不能糊塗，真聰明專心幹這樁事情。我要學無量無邊法門，我要見無量無邊諸佛如來，趕緊到極樂世界去。你要專心幹這樁事情，現前要是搞經教，打閑岔了，把你這個大好因緣堵住。爲什麼？我們在這個世間、在這個環境裏頭，在我們這樣年齡又沒有根基，經教肯定是搞不通的，死路一條！我不害大家，你要搞經教，要有搞經教的條件。條件是什麼？第一是悟性，第二是記性，這是必須具備的條件，然後還要持戒，你才能成就。
我初學跟章嘉大師，叁年當中他給我講戒律很重要，講了幾十遍，總算把我喚醒了。我在初接觸的時候，方東美先生把佛法介紹給我，我非常羨慕佛經的理論方法，沒有把戒律看在眼裏。自己有個錯誤觀念，認爲戒律是生活規範，是釋迦牟尼佛訂的，那是給印度人訂的，我們不是印度人，我們生活習慣跟他不一樣。他是叁千年前訂的，是那個社會，叁千年之後整個世界都變了，所以年輕時我有這個觀念。我們看戒律，是看叁千年前他們的生活方式，當作曆史文物來看，沒有想學的念頭。大師了解我，善巧方便，每一次去輕描淡寫提一下，讓我落印象。他往生之後這個印象最深刻，才想到他提出這一句話，一定非常重要，認真的找戒律的書來看。爲什麼？戒律沒人講、沒人教，沒有地方學，只有自己看自己學習。老師提示給我，你看懂一條，你做一條。做到了，這一條戒你就得了，絕對不是形式。我最早聽到「佛法重實質不重形式」，章嘉大師給我講的；第二次是前年，新加坡納丹總統，我們在一起吃飯的時候，他給我提的這一句話。我很驚訝，章嘉大師圓寂之後，我再沒有聽到人講這句話。他給我講的，他是印度教徒，他說：「我在所有宗教裏頭最佩服的是佛教，最尊重。佛教重實質不重形式。」我聽了都呆了，這人內行，不是外行，很值得我們尊敬。
要作法師，法師不像佛，怎麼能成爲法師？所以要想學法師，先要學作佛；先學作佛，就是我們的形象要像佛的樣子。形象要像佛的樣子，佛的樣子就是戒律、就是威儀。戒律是骨幹、是精神，威儀是外表，表現在外面，所以戒律是內心裏頭的事。不殺生，我常常講對一切衆生、蚊蟲螞蟻蜎飛軟動的小蟲，決定沒有傷害的念頭，何況是人？不論他是善人是惡人、是我的親人還是我的死對頭，都不能有絲毫傷害的念頭，你這不殺生戒就圓滿了。不但是沒有傷害衆生的行爲，要沒有傷害衆生的念頭，令一切衆生生煩惱我們都有過失。「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，大乘經上常講的，佛說的，我們如果不能令一切衆生生歡喜心，我們已經有了過失。不偷盜那一條我也常講，不能有絲毫占別人便宜的念頭。我們念念當中要修布施供養，怎麼可以有占別人便宜的念頭？怎麼可以有占別人便宜的行爲？
所以持戒要從心地上用功夫，那是真的不是假的。這樣才能夠養成自己的戒德，戒德放光。這個光顯示在你自己的色相，你的相貌會改變，你的體質會改變，戒德端嚴，端正莊嚴，這是法師的形象。然後充實自己的學問，因爲你要接引廣大衆生，一切衆生根性不相同、希求不相同、愛好不相同，你不能用一個法門度衆生，法師廣學多聞，普度衆生。要做到廣學多聞有方法，一門深入。李老師教給我的，至誠感通，「一門深入，至誠感通」，你學東西就學得快了。但是諸位一定要記清楚，德行在前，學問在後。四弘誓願諸位都會念，都能說得出來，「煩惱無盡誓願斷」，那是德行，那一條就是戒律的成就，戒律成就煩惱斷盡了。
然後是「法門無量誓願學」，孔老夫子的教學四個科目，第一個德行。從前跟孔老夫子學習的人，頭一個要學聖賢人的威儀。孔老夫子是以誰爲標准？他心目當中的標准，堯、舜、禹、湯、文武、周公，夫子常常贊歎的古代的大聖人，以他們的行誼做標准，那就是戒律。儒家的威儀在《儀禮》裏頭，叁千威儀儒家講的，佛法講的是八萬細行。所以，儒家的禮沒有了，儒在這個世間就消失了；佛家的戒沒有了，佛在這個世間就消滅了。我們要想挽救儒佛，要想複興佛法，從哪裏做？從自己本身做，這個事情不能求人，求人你肯定會失望。要求自己，自己真正去做，續佛慧命。真正去做頭一關，決定遵守釋迦牟尼佛涅槃前教導的兩句話，「以苦爲師，以戒爲師」。我們今天爲什麼不能夠持戒？怕苦，受不了，所以把挽救佛法、複興佛法這個機緣錯過了，受不了苦！
什麼人能救？「死我都不怕，我還怕苦？」拼著命來挽救，你發這個心，你有這個毅力，十方諸佛加持你，你值得人尊敬，值得諸佛菩薩尊敬你。這個世間沒有人發這個心，沒有人肯幹，你還能幹，佛菩薩焉能不照顧你？你要是真正好好的學儒，把《弟子規》確實落實，夫子在天之靈與世間大聖大賢肯定加持你。孔老夫子、孟夫子在天之靈，那個威德不小。在中國文化大革命期間，佛教、道教、神教的寺廟多半都被毀掉，夫子廟還在，沒有被毀掉，這是夫子的威德，儒家的護法神不能說沒有感應，師道！現在在中國，儒跟佛都有漸漸興起的現象，我們看到這一線的生機。但是如何續佛慧命、續儒慧命，就在我們肯不肯發心、肯不肯吃苦、肯不肯依教奉行。果然真幹，肯定像經上所說的，你會「常見諸佛無邊法界功德海身」。第十句：
【乃至一切叁昧解脫神通變化。】
清涼大師注解，「具于大盡，叁昧等圓」，圓是圓滿，就是此地講的叁昧圓滿：解脫圓滿、神通圓滿、變化圓滿，這是法雲地的菩薩。通常佛法裏面常講叁大阿僧祇劫，叁大阿僧祇劫就是到這個地方圓滿，再往上面去提升一級，是後補佛等覺菩薩，等覺菩薩是後補位。等是等于佛，他並不是佛，但他等于佛，在十地之上。大師注解，「初地尚攝諸地功德，況于後後不具前前？」《華嚴經》上講的「一修一切修」，它有主、它有賓、它有正、它有助，主修的就是正科。我們主修的是什麼？說到主修，又要分某一個階段你主修的是什麼，都要清楚、都要明了。那我們今天總的來說，我們主修的是淨宗，這個方向沒錯。淨宗第一個階段修什麼？第二個階段修什麼？第叁個階段修什麼？你不能不清楚、不能不明了。這個階段佛在經上給我們講得很清楚、很明白，這叁個階段是什麼？戒學、定學、慧學，這分成叁個大階段。
第一個階段裏面，最初入門的階段是什麼？第一個階段也分叁段，我想這大家都曉得，淨業叁福入門。你不從這個地方奠定基礎，你入不了門。而且淨業叁福佛講得好，「叁世諸佛，淨業正因」；換句話說，是所有一切菩薩八萬四千法門的共同科目。叁世諸佛這個數量太多了，肯定不是修一個法門成就的，這就是給我們說明不管你修什麼法門，現在說你學教也好，你學禅也好，學淨也好，學密也好，先要問你淨業叁福有沒有修好？如果淨業叁福沒有修好，我們就知道無論你修哪個法門，你不會成就。你蓋房子，我知道你還沒有土地，有了土地你還沒有打地基，肯定搞不成功。希望我們同學要認清楚，基礎要堅定，決定不可以疏忽。培訓班的同學，我知道你們都很有志氣，很值得贊歎，但是如果你們疏忽基礎，你們將來不會成就，你們不是諸佛菩薩真正的代表。
真正代表，你要記住，佛心、佛身、佛口。佛的心在我們淨宗來講就是清淨心，一般大乘法門裏面常講禅是佛心，清淨心就是禅，名詞不一樣，意思、境界完全相同。我們知道禅有淺深次第不一樣，同樣的清淨心也有淺深次第不相同，所以我們的目標要訂在純淨純善。心要純淨，這是佛心；行要純善，這是佛的形象。有人問我，純善純淨從哪裏修？就跟過去有一些人問我，忍辱波羅蜜怎麼修法？佛在經上教給我們，「不念舊惡，不憎惡人」，你從這裏下手。心裏頭一點惡意都沒有，充滿了純善，這是自己得大受用。要知道有一點點惡念，那個惡念就是病根。許許多多學佛同修身體不好，你身體不好真正的原因是在哪裏？你把那個病根找到，那個病根就是心裏面摻雜著不淨不善，不淨不善就是貪瞋癡慢，這是病根。病根拔除，我們修行圓滿才有指望。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五九０卷》全文閱讀結束。