..續本文上一頁以天臺智者大師，這是隋末唐初，他老人家把這個標准就放寬了。隋唐那個時候是個動亂的時代，五胡亂華，到唐才算是安定下來，這個亂世度過了。智者大師的標准：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也」，這兩句話諸位一定要聽清楚，不是對我們佛門講的，是對社會大衆講的。對社會大衆你能說你不能行，但是你說得沒錯，完全根據經教說的，完全根據古大德所說的，沒有說錯，你可以爲社會大衆的導師，你自己沒有做到，你可以作師；如果你所說的又能做到，那你是國之寶。我們從大師這兩句話就能夠體會得到，在那個時代大概國師不少，國寶很希有、難能可貴。在佛門裏面，因爲佛門它的目標是要斷煩惱、長智慧，是要超凡入聖，是要脫離六道輪回、往生淨土，道德就重要了，經教不重要，道德重要。
佛門的修持重在行，通途法門、一般的法門修學的次序是信、解、行、證，清涼大師在《華嚴經》上判定的四分，通途法門，一定要按照這個順序。解在行之前，先解後行。行什麼？行你所信，行你所解。證是什麼？證你的行、你的解、你的信，完全相應，那就是證。不是另外有所證，不是的，信解行融合成一體就是證；信解行分了家，沒有證。《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，那是證，信解行證這四分就是一分，一即是四，四即是一，那就證了。不是這個樣子修學法，你就一點辦法都沒有。
依照這個方式，那可以說末法時期沒有一個人能成就。所以彌陀、世尊大開方便之門，只要信只要行就能成就，不解也沒有關系。把解換一個字「願」，信、願、行，往生就是證。這給我們後世人、給我們中下根性帶來無量無邊的殊勝方便。我們可以不要解，我們有願就行了，什麼願？願生西方，願見彌陀。只要這個願肯切，這個願超過對世出世間一切法的願望，就成功了。可是信跟行沒有變更，這真正是大開方便之門，盡虛空、遍法界一切衆生統統得度，所以彌陀才被諸佛尊稱爲「光中極尊，佛中之王」，就是這個道理。可是淨宗雖然比一般法門易行、方便，還是有基本的條件，這個基本條件大家決定不能夠疏忽，「淨業叁福」，這是「叁世諸佛，淨業正因」。韋提希夫人求生淨土，世尊爲她開示，沒有講往生方法之前，先講這叁條，我們不能不知道，決定不能大意。這叁條是修學大乘的大根大本，是修學大乘基礎的基礎，你沒有這個基礎，念佛不能往生，古人講的「喊破喉嚨也枉然」。
今天有人說臺灣佛教很興旺，早年黃念祖居士聽了搖頭，他不承認。前幾天達爾文來的菲律賓籍的一個居士也說到，他說了個比喻很有趣味，很多人聽到。臺灣的佛教好象煮一鍋飯，上面熟了，底下是生的。這個比喻什麼意思？念佛的人很多，沒有淨業叁福的基礎，下面是生的。所以我們今天學什麼？不管你修學哪一個法門，你不能不好好的修淨業叁福。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，孝親、尊師、慈心落實在十善業道業上。沒有十善業道，前面叁句都是假的，都不是真的。十善我們是不是認真的在做？這是對在家學生說的，我們要知道，對在家學生說的。對出家學生，那就第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。這一條我們把標准降到最低是《沙彌律儀》，不能夠落實《沙彌律儀》，絕對不是佛的出家弟子，不是！你想這個多重要。我們要想把佛教從我們身上複興起來，這是大事因緣，從哪裏做起？從《沙彌律儀》做起，你才能真正護持正法久住，否則的話必定落空。
第叁條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，菩薩的法。我跟大家講，這一條落實在《地藏菩薩本願經》。淨業叁福落實在《十善業道經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》，換句話說，無論你修學哪個法門，這叁部經要熟；不但要熟，要做到。《地藏經》確確實實是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，一點都沒有錯。我們早年七門功課裏頭，是用《了凡四訓》、《感應篇》、《四書》、《阿難問事佛吉凶經》代替了，《感應篇彙編》代替了戒律。但是這種修行法，可以往生淨土，不能令正法久住；也就是可以自度，也能度化衆生，少數，不能令正法久住。令正法久住，一定在戒律。《感應篇》那是善法，不是戒法，戒法跟善法不一樣，善法是福德，戒法是功德，這裏頭不相同。修善得福，持戒得定、得入叁昧。這是說教理跟教義都要離妄想分別執著，這是總的來說。
再就行上來講，「于行不習苦樂二邊」，習是學習，走中道，苦樂兩邊我都不學習。這個行怎麼作法？隨緣，不用修無益的苦行，也不能夠修、不能夠學法身菩薩那樣的事事無礙，我們學不到，依照規矩去修就好。特別是在初學，不能離開規矩，古人講的話講得好，「不以規矩，不成方圓」。「于道不住邪正二邊」，這個經是教法身菩薩的，我們今天于道決定要住在正的這一邊，不能住在邪的那一邊。邪正兩邊都不住了，這是大徹大悟之人。我們兩邊都不住了，能不能大徹大悟？我們兩邊不住決定住無明，不會開悟，爲什麼？功夫不夠。所以現在我們這個法門沒有別的，「持戒念佛，以苦爲師」；你只要把這兩句話記住，八個字：「持戒念佛，以苦爲師」，你肯定成就。不怕苦，知道這個苦難是短暫的，不是長時期的，短暫的苦算得了什麼？往生極樂世界，短暫的苦不肯受、不能接受，那好，你將來要受叁途苦，夠苦的了！現在能夠吃一點苦，不願意貪圖世間的種種享受，來生有大樂，永恒之樂，這個道理我們要懂。
大師在注解裏面講，「于人不執因果二邊」，這個話不好懂，我們換句話說，對人不要執著善惡兩邊。好人壞人，清不清楚？清清楚楚、明明白白。你要不清楚，那你是無明、你是糊塗；清清楚楚而不執著，這是功夫，這是大德。平等的恭敬、平等的供養，只有對善行贊歎，惡行不贊歎而已。惡人做一樁好事值得贊歎，惡人做壞事不贊歎，好人做壞事也不贊歎，好人做好事贊歎他，惡人做好事贊歎他，贊歎的准則在此地。廣修供養是平等的，不管是惡人是好人，他有困難的時候、他需要幫助的時候，盡心盡力幫助他。這裏頭有個原則，「成人之美，不成人之惡」，他需要人幫助但是幹的不是善事，這個可以不幫助；他做的是善事，有利益于社會大衆的，惡人做這個事情我們也應該幫助他。絕不可以因爲這個人是我的冤家、是我的對頭，他做什麼樣的好事，我都不贊歎、都不幫助，這個錯了。我們對人依這個態度，就對了。
「于教不說世出世二邊」，在我們今天講，我們對教是怎麼看法？多元文化。世法、出世法我們都是以真誠清淨平等心看待，重要的是平等。對于世間所有的學術、所有的宗教，心裏面要清楚、要明了它對于社會大衆的利弊，如何避其弊病而就其利，這就對了。要發揚光大它好的那一面，正面，要隱藏它的負面、它不善的那一面，中國古人教人隱惡揚善。到了最高的境界，法身菩薩的境界，邪正一如，無邪亦無正，那是法身菩薩的境界。這個地方的光是法身菩薩放的，所以這裏頭所說的全是他們的境界。我們今天讀這一段經文應該怎麼學，自己要清楚、要明了。
「于谛不見真俗二邊」，「谛」我們世間人講真理，佛法講真谛、俗谛，真俗不二，這個地方是入了不二法門。我們沒有入，沒有入我們對于真俗二谛都要明了。心存真谛，行同世俗，這就好，這就是大乘菩薩的樣子。心住無爲，行同有爲，我們的身這個形象跟一切衆生和光同塵。實在講這就是兩邊不住，身跟一切衆生和光同塵，不住真；心地裏面我們講真誠清淨平等，不住世俗，這就是兩邊不住。我們從這個地方學起，從這裏下手，真俗無礙；不回避世俗，我們要爲世俗人做一點好事。什麼是好事？覺悟是好事。覺悟世俗人，你看看釋迦牟尼佛他老人家是怎麼做的？頭一樁是相好，示現相好。什麼好相？真誠的相、清淨的相、平等的相、覺悟的相、慈悲的相，這在內；表現在外面，看破的相、放下的相、自在的相、隨緣的相表現出來，讓大家見到、聽到、接觸到了，有所感受，這就對了，他有所感受。潛移默化，不用言說，做出這個形象來讓他多看，天天看，年年看，看久了覺悟。根性利的不要很長的時間，他就覺悟了、他就明白了，向你學習。根性鈍的，年輕的時候、少壯的時候糊塗，他不覺悟，到老的時候他想起來了。老的時候還不覺悟，這個形象在他阿賴耶識裏頭不會磨滅，阿賴耶識裏頭這個形象是佛種子。
前幾年我們聽說北朝鮮的山神，有叁百多位山神現在要發心念佛求生淨土。這山神遇到一位法師，法師就問他：「你們作山神多久？」他說他們這一幫人作山神已經叁千多年。法師問：「叁千多年前釋迦牟尼佛在世，你爲什麼不跟他學？」「那個時候我們不相信。」你從這裏想想看，釋迦牟尼佛那個時候做的樣子，叁千年後他們想起來了。釋迦牟尼佛那個時候示現這個形象，叁千年後他們看到世間苦難，感覺到這個世間災難，不能再住下去了，想離開了，他就想到釋迦牟尼佛。所以真的是「一曆耳根，永爲道種」，一曆眼根也不例外。這樣說起來形象多麼重要，出家人的形象是沙彌律儀、比丘律儀，在家人的形象是菩薩律儀。所以我們要是把戒律疏忽掉了，佛法就沒有了，佛法只有形式，沒有實質的內容。
誰承擔這個罪過？出家的學生，你們要承擔這個罪過。因爲佛法佛是咐囑給出家的比丘，正法住不住世問題都是你們，所以不是菩薩，菩薩不現出家相。你們看看許多菩薩的變相圖，觀世音菩薩示現在家相，文殊、普賢示現的是在家相，只有地藏菩薩示現的是出家相。佛法能不能住世就看這些出家人，你們能不能把佛法落實？能不能夠真正做到像佛所說的「受持讀誦，爲人演說」？這句話真正做到了，正法久住，你的功德無量無邊；實在做不到，給諸位說，出家人的團體不如在家人的團體。在家我們見過，我接觸得很多，李炳南老居士是在家菩薩，他主持「臺中佛教蓮社」，在家人的道場，臺中「慈光佛教圖書館」是在家人道場，講經念佛。他們共修的法會一個星期一次，一次講經、一次念佛，叁十八年不間斷。爲什麼不天天講、天天念佛？因爲都是在家居士，自己有家庭、有事業，天天聽經沒有時間，天天念佛也沒有時間，一個星期共修一次，大家在一起念佛、聽一次經，這是在家道場。
我們在國外，建立許許多多淨宗學會，也統統是在家人道場。最近四年我們住在新加坡，住在「新加坡佛教居士林」、「新加坡淨宗學會」，也是在家居士道場。現在這個時代在家的佛教興旺，還有一點正法，出家道場難了。今天在此地，你們大家已經出家了，希望你們替佛教爭一口氣，爲釋迦如來、爲阿彌陀佛、爲十方叁世一切諸佛如來爭一口氣，好好的認真學習。如果覺得實在不行，還俗，把這個道場改成在家道場，爲什麼？你不墮叁途。還俗沒有過，也沒有罪。我跟大家講的話句句是真實話，這個道場歡迎真正出家人到這個地方來參學。韓館長往生之前她有十二個願望，其中就有希望出家人像一個出家人，在家人像一個在家人，這個話的意義深長，這是真正的護法。
「于化不定權實二邊」，化是教化。教導衆生，有權有實；權是善巧方便，實是與性德相應。這個一定要隨順機宜，恒順衆生的根性，接引大衆、教導大衆要契機契理。法身菩薩接引上上根人，那完全是此地清涼大師注子裏頭所說的。我們沒有那麼高的境界，我們今天面對的跟我們一樣都是博地凡夫，我們學了這些大乘經怎麼樣應用，也就是怎麼樣學習，我們才能得到真實的受用，這不能不知道。最高的原理原則是兩邊不住，『放眉間光』。但是在我們現前這個境界裏頭，我們一定是離惡住善、離邪住正、離迷住悟，這就對了。要放棄自己妄想分別執著，隨順經教裏面的教誨，這就對了。經教裏面教誨是正法，我們的妄想分別執著是邪念。今天時間到了，我們就講到這一句。
《大方廣佛華嚴經講記 第五八五卷》全文閱讀結束。