大方廣佛華嚴經(第五八六卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現瑞表法，光示法主第叁句：

　　【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏】

　　這是第叁段，這一段就是一句，這是光的名稱。『菩薩智光』，光的名字是「一切菩薩智光，普照十方藏」，清涼大師說這個有叁個意思。菩薩智光是「令得能知智」，也就是光的加持，能令菩薩開智慧；照十方藏，這是講的「所知」的境界。

　　「藏」有叁個意思，第一個是「智光含德無盡」，這個智慧是自性本具的般若智慧，絕對不是世智辯聰，這是真實智慧，從自性裏面流露出來的，光含無量的性德，可以說無量無邊的性德都是以智慧爲體性。所以佛法的修學，始終不離智慧。世尊當年在世，爲我們講經說法四十九年，四十九年當中，講般若就講了二十二年，從這個時間比例上來說，我們就知道佛教衆生的，以什麼爲主？當然是二十二年的般若爲主，于是我們就能體會，唯有真實智慧才能解決問題。尤其我們現在生活在這個世間，這個社會問題複雜，真是無量無邊，簡直可以說是一團亂麻，找不到頭緒。這樣狀況之下，誰有能力來解決問題？這個答案就是般若智慧，如果有般若智慧，再複雜的問題、再亂的世間，他也有能力幫助他理得有條不紊，能幫助這個社會恢複正常的秩序，所以這個含藏無量的德行。

　　第二個意思，「以十方剎海，各于塵內，重含諸剎」，這個事情是不思議境界。剎海重重無盡，像我們在前面所看的，十方來的菩薩，這些菩薩是世尊口放光明，他們見到光，知道佛說法，來會集在這個道場。十方來的人數無量無邊，不是用數字能夠計算得出來，用十個世界海的微塵數，每一方來的都是這麼大的數字。來了之後，對世尊行禮、獻供，獻上供品，然後在自己方位上，自己變化師子座，安坐在這個地方，等待聽法。世尊有不思議的神變，這些菩薩也不例外，菩薩毛孔放光，光中又現無數的菩薩。佛放光，光中現佛，菩薩放光，光中現菩薩，光中的菩薩又放光，光裏頭又現菩薩，重重無盡，真的是無量無邊，這是性德。爲什麼會有這個現象？這種殊勝的瑞相從哪裏來的？自性之中，法爾如是，本來就是這個樣子。

　　第叁個意思「亦通于五藏」，什麼叫五藏？在這地方略微跟諸位介紹一下。大乘佛法裏面講的如來藏，這個五藏第一個是如來藏；第二個是自性清淨藏；第叁個是法身藏；第四個是出世間上上藏；第五個是法界藏。說到藏就是有含藏的意思，就像倉庫一樣，這裏面含藏東西是無量無邊，我們先把這五個名詞簡單介紹一下。

　　「如來藏」是講我們一切衆生，一切衆生阿賴耶識裏頭都含藏著如來，爲什麼？你本是如來，你現在迷了，迷了就不是如來，雖不是如來，如來沒失掉，所以佛教的名詞叫「在纏含果法」，我們所有一切凡夫、九法界的凡夫，迷失了自性，所以叫在纏。纏是什麼？纏是煩惱，煩惱迷惑纏縛了如來藏，如來不能現前。從因果上說，因中有果，九法界一切衆生在因地含藏著有殊勝的果德，與一切諸佛如來無二無別。

　　第二個講「自性清淨藏」，這是說我們的真如本性、我們的自性如來，雖然在纏，被煩惱無明蓋覆住，它染不染汙？它不染汙，所以佛法裏常常用七寶做比喻。七寶裏面的金，金不會被汙染，它在染汙裏面就好象在礦石裏面，被許許多多東西夾雜在一起，但是它不染汙，只要把夾雜的東西統統把它清除掉，純金就現前，所以我們的真性沒有被染汙。我們什麼東西被染汙？染汙那是叫妄心，妄不是真，這個道理總得要懂得。這兩種是本有的，佛教導我們修行證果，證的是什麼？證的是自性，自性清淨心，就是如來藏。

　　第叁種「法身藏」，這是果位爲功德所依。什麼是法身？法性，法性是如來藏、是自性清淨心，自性清淨心所現的相就是法身。那我們要問，盡虛空、遍法界哪一個現象、哪一物不是「唯心所現」？我們在大乘佛法裏面常常看到，十法界依正莊嚴，唯心所現。我們現在這個身體是我們唯心所現的，我們六根所接觸到的境界，眼所見的、耳所聽的，乃至于你心裏面所想的，哪一樣不是唯心所現？諸位一定要知道，能現的心性是一個，真心是一個，真心所現的相分就叫做法身。所以法身不是以我們這個肉身爲身，以什麼爲身？以盡虛空、遍法界一切萬物是我的身。

　　這個話說起來很不好懂，所以佛在經典裏面常常用比喻來說法，比喻裏頭用得最多的，實在講是用夢境做比喻，因爲每一個人都有做夢的經驗，所以佛用這個來做比喻，比較親切。你昨天晚上睡覺做了一個夢，你想想看夢中有沒有山河大地，有！夢中也看到許許多多的人物，有你認識的，也有你不認識的；等到你醒過來之後，你想想，夢裏面許許多多的人、許許多多的物，這些萬物山河大地、虛空世界從哪兒來的？不都是自己心裏變現出來的嗎？自心變現出來的，那你問問是不是自己？我們想想夢裏頭有我自己，是我自己，夢裏頭那麼多的人物，還是我自己心變出來的，那也是自己，夢裏面的虛空、世界、山河大地，樣樣都是自己。

　　如果你這個承認了，自己不是這個身，自己是整個宇宙，這叫法身。你已經認清楚了，一切諸法是我的身，大到虛空世界，小到微塵、毛孔微塵，哪一個不是自己？禅宗裏面講「大徹大悟，明心見性」，他明的是什麼？他見的是什麼？就是這個境界。這一下恍然大悟，原來我的身是一切剎土衆生，我的心是虛空法界。這裏面所有一切現象都是自心變現，我們今天聽到的、見到的，所謂有許多妖魔鬼怪、有許多惡魔、有許多善人、有許多菩薩，全是自性裏頭變現的。怎麼會有變現善惡的分別？自性裏頭沒有善惡，情識裏頭有了善惡。所以十法界依正莊嚴，是怎麼回事情？唯識所變！這是由于我們久遠劫來迷失了自性，把自性轉變成八識，八識那就麻煩了，八識裏頭就有善惡，爲什麼？它有無明、它有妄想、它有分別、它有執著。但是要曉得，八識所起的作用，就是我們迷了自性起錯誤的作用。妖魔鬼怪從哪裏來的？是我性識裏頭生起錯誤的作用，變成這些現象，這現象不是別人，是我自性裏頭一分性德變質了。就好象我們一個身體，局部有了病痛，麻木不仁了，不是外頭的事情。

　　這一部分事情，我們得想辦法幫助它恢複健康。這些妖魔鬼怪、這些作惡多端的衆生，他還是我們法身的一部分。知道這一部分病態，有了毛病，我們正常的這一部分一定要幫助他恢複正常、恢複健康。你要說：爲什麼幫助他？沒有理由！我左手麻痹了，我右手替它按摩、替它恢複，你要問問右手你爲什麼要去幫助你左手？諸佛菩薩幫助九法界迷惑顛倒的衆生，就好比我們右手幫助左手，右手是諸佛菩薩覺悟的、健康的、正常的，左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛爲我們講慈悲，無緣大慈，沒有條件，左手麻痹右手去幫它按摩、幫它恢複，哪有什麼條件，無緣！同體大悲，說出來了，同體！一切衆生跟我同體，同什麼體？法身，這是大乘經上常念的，「十方叁世佛，共同一法身」，妖魔鬼怪、無惡不作的人，你問問他，他有沒有佛性？有！他跟十方叁世佛還是共同一法身。

　　叁世佛，未來佛是誰？未來佛就是九法界衆生。這個九法界是廣義的，不是狹義的。什麼叫廣義的？盡虛空、遍法界，就像我們這個經上前面所念的「十世界微塵數剎土」，剎土世界，十不是數字，不是說十個大千世界，那你就搞錯了。十是代表圓滿，盡虛空、遍法界無量無邊的諸佛剎土。這個形容詞說得好！無量無邊諸佛世界剎土的微塵數，把那個剎土磨成微塵，這個數字不能想象。這麼多的世界、這麼多的九法界，每一個剎土裏頭都有九法界，每一個九法界裏頭無量無邊衆生，九法界衆生都是不正常的；一真法界的那是佛菩薩，那個衆生是正常的，就像我們一個身體一樣是健康的。九法界這是麻木不仁，我們這身體局部麻木！

　　諸位把這個意思要聽清楚，諸佛菩薩是自己，是我們自己法身覺悟的一部分，就是健康這一部分；九法界裏面衆生，特別是九法界裏頭的妖魔鬼怪，那是我們局部裏頭最嚴重的病痛。我們要不要幫助他複原、幫助他恢複健康？當然！所以這裏頭沒什麼道理講的。佛眼睛當中看到造五逆十惡罪的這些妖魔鬼怪都是未來佛，他現在迷得重，久遠劫之後他還是要成佛，諸佛菩薩還是以佛的心態來對他。佛眼睛當中，山河大地一切衆生沒有一個不是佛；魔眼睛看，山河大地一切衆生連諸佛菩薩都是魔，這個理要懂。像我們一個人看東西，我們的眼睛是很好的眼睛，正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的，如果帶一個紅色的眼鏡，看一切東西都是紅的，帶個藍色的眼鏡，看一切境界都是藍的。所以我們自己要知道自己到了什麼境界，自己有了什麼功夫，不要問別人，自己清清楚楚。我修行我有沒有成佛，你要看到所有一切衆生都是諸佛菩薩，你成佛了；你要看到這個世界所有一切人都是好人，你是好人；你要看到所有一切人都不是好人，你就不是好人，就這麼回事情！

　　《華嚴經》上跟我們講的：「一即一切，一切即一」，深深體會這個道理，這個道理應用在日常生活當中，應用到處事待人接物。他現在的心不正常，反常，行爲反常，我們知道他一時迷惑，這不是他的本性。所以《叁字經》要講，我們要學要講，特別是中國人，那是中國學術的大綱，包括了中國整個的學術。一開端講得很好，「人之初，性本善」，再壞的人他性本善。爲什麼作佛作菩薩？佛菩薩就是看一切衆生性本善。本善爲什麼變成不善？習相遠。習性不是本性，這個諸位一定搞清楚，一切衆生本性是佛性，《無量壽經》「一切皆成佛」，這一句了不起！《華嚴》、《圓覺》都說「一切衆生本來成佛」，這從哪裏講的？從性本善講的。純淨純善本來成…

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