大方廣佛華嚴經(第五八七卷)

　　 　　諸位同學，請看「如來現相品」，現瑞表法，光示法主第五句：

　　【遍照十方一切佛剎。】

　　這一句前面跟諸位說過了。第五以下是講光的作用，清涼大師注解「遍照下，展」，實際上就是講光明的德用。這裏面有五句，第一句是『遍照十方一切佛剎』。

　　【其中國土，及以衆生，悉令顯現。】

　　這個意思非常的明顯，十方國土裏面的衆生都在光中顯現出來了。由此可知，這個光的大用，用現代的話來說，破除時空的障礙，科學家所講的時空維次。現代科學家確實很聰明，我們不能說他不聰明，他怎麼會知道有四度空間、五度空間、六度空間，一直到無數度的空間？理論上講空間維次是無數度的，現在確確實實證明的，證實有十一種不同維次空間的存在，但是科學家不知道用什麼方式來突破。我們在此地看到光，光突破了。這個光不是普通的光，我們今天太陽的光沒辦法突破，大概現在科學家所發現各種不同波度的光波都不能夠突破。這個光何以能突破？諸位想想，這個光是自性本具的光明，是性德的流露，性裏面沒有障礙。今天科學家所能夠探測到的種種不同的光波，它的來源是情識裏頭生的，換句話說，是識心裏面變現的光波。而實際上的光還是自性的德相，但是通過意識把它扭曲了，扭曲成許許多多不同長短的波段，這有了障礙。

　　我們今天看到陽光普照，這很明亮，但是我們在陽光之下見不到天人，天道我們見不到，也見不到鬼道，九法界我們只能看到人法界、看到畜生法界。但是人法界裏面沒有辦法看完全，看局部，畜生法界也能看到局部，看不到完全，我們的眼有障礙，我們眼前的光聲也統統有障礙，六根六塵全都有障礙。這些都擺在我們面前，有幾個人覺察到？幾個人明白？真正明了事實真相的，是諸佛如來、法身菩薩，他們才真正了解事實真相，好比一個人完全恢複健康了。我們今天是在局部麻木之中，真的叫麻木不仁，我們要靠佛、靠菩薩幫助我們恢複自性本具的智光，這些光統統是自性本具般若裏面流露出來的，所以它沒有障礙。『其中國土』，「國土」是盡虛空遍法界諸佛剎土，以及一一一佛土裏面無量無邊的衆生，統統都顯現了，剎那際。

　　【又普震動諸世界網。】

　　「世界」把它說成爲「網」，實在說世尊爲我們製定的這個服裝，現在世俗裏面稱爲福田衣，佛法裏面稱爲袈裟，這袈裟上一格一格的，這就像個網。代表什麼意思？代表重疊的世界。這個世界是重疊的很難懂，我們舉眼前的例子，諸位每天在家裏看電視，電視這個節目有許許多多不同的頻道，你按哪一個頻道，這個畫面立刻就現前了。你們想想，如果你的電視機有幾十種頻道，在外國有多到兩百多個頻道的，你想想這兩百多個頻道的畫面，是不是在電視螢幕上重疊？確實如此。你從這個現象你去推想宇宙是重疊的，怎麼重疊？不同維次空間是重疊的。極樂世界在哪裏？就在此地，換個頻道就是的。我們看看古人在臨往生的時候跟家裏人講，極樂世界就在堂屋，這是什麼意思？說明宇宙是重疊的，華藏世界也在此地，十法界是重疊的。淨土宗祖師大德常講，「生則決定生，去則實不去」，實在沒有去，那你怎麼生的？原來是換個頻道！

　　這個地方佛光好，把你這個螢光幕上所有的頻道統統顯示出來！我們今天沒有這能力，一個頻道顯，其他的頻道就隱，就不能現前；菩薩有能力同時將所有頻道全部都現出來，這是神通。給諸位說，這種能力是我們的本能，你稍稍契入佛法，你聽到了一點都不奇怪。爲什麼？正常的。我們今天才叫不正常，只能顯示一個頻道、一個畫面，不能在這一個畫面看出重重無盡的畫面。『諸世界網』，這個網用得很有意思。『普震動』，前面講的六種震動、十八動相，這是什麼意思？震動一切衆生的心。那要問，這種現象是永恒的沒有消滅，華嚴法會就在此時此處，菩薩、如來放光我們沒有感到震動？對的。你爲什麼沒有感覺到震動？你麻木不仁，你已失去知覺。確實有震動，你失去知覺，你沒有感觸到。如果你是知覺靈敏，你六根接觸外面六塵境界，哪有不受震動的道理？這個震動是令你覺悟，是給你警惕，你知道勇猛精進，你知道遠離懈怠懶散。可是人在愚癡、麻木的狀況之下，他沒有這個知覺，沒有這個感覺。

　　【一一塵中現無數佛。】

　　「塵現如來」，這些話我們讀了、看了，千萬不要以爲這是神話，你把《華嚴經》看作是釋迦牟尼佛的神話小說、文學作品，那你所得到的利益只是欣賞文學作品，你不能入其境界。我們曉得「如來是真語者，實語者，如語者」，什麼叫如語？他所說的完全是事實真相，一絲毫虛假都沒有，不可思議的境界。確確實實一微塵能現無量無邊世界，一一世界都有佛在那裏教化，它怎麼不現無量佛？我們今天是見不到佛，迷了見不到佛。你看看禅宗，禅宗大徹大悟之後，善知識常常要測驗考考他，是真的悟還是假的悟？問他：「在哪裏？佛在哪裏？如來在哪裏？真心本性在哪裏？」我們看到這個學生隨便拈一法，做一個表示，這個善知識點點頭肯定。隨拈一法，哪一法不是？法法皆是。拈一片樹葉、拈一個樹枝、拈一粒塵土，全是華嚴境界！悟了確實是。迷的人不行，所以禅宗傳到後世弊病叢生，後人也學前人一樣，你問我，我隨便舉個東西就是，裝作那個樣子，不是自己境界，那完全叫冒充，不是真的是假的。

　　從哪裏看得出來？從他起心動念、行止威儀，從這裏能看得出來，覺悟的人跟不覺悟的人完全不同。沒有覺悟的人心量很小，覺悟的人那個心量跟虛空法界一樣，這是最明顯的你看到這個人有沒有覺悟，這是學不來的。起心動念一個念頭，他想什麼？想盡虛空、遍法界一切衆生，他心裏想念的是這個。不像我們凡夫，凡夫心裏牽腸挂肚，拉拉雜雜的東西不知道有多少，那是垃圾、染汙；覺悟的人這些東西全都沒有了，心裏本來無一物。所以大徹大悟之後，證得法身，「破一品無明，證一分法身」，那一分法身，九法界的衆生不能爲比，怎麼比也比不上。一個還在情識裏頭，前面我們講如來藏，情識纏繞著如來藏，如來藏不起作用；覺悟之後破了一品無明，如來藏透出來了，叫「出纏如來藏」，就是我們前面講的「出世間上上藏」，超越了。講如來藏、講自性清淨心，我們凡夫都有，但是被煩惱蓋覆，見思、塵沙、無明這叁大類的煩惱蓋覆住，像濃雲密布，陰天下雨，太陽被雲層遮住，日光不能夠遍照大地。日光就好比如來藏、好比自性清淨心，我們一切衆生統統都有。佛就是出纏的如來藏，我們通常講這個人修行證果、成佛了，就是這麼一樁事情。

　　『一一塵中』，在正報講一一毛孔、一一毛端，『現無數佛』。如果你要是真正體會得這一個事實真相，你才懂得普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」是什麼意思，那是什麼境界；你才曉得佛門許許多多忏儀裏面，我們常常見到的「一切恭敬，一心恭敬」，乃至于儒家《禮記》第一句話，「曲禮曰，毋不敬」，你才會真正懂得聖人講這句話的意義與境界。不了解這個事實真相，聖人這些話你聽了、讀了，始終入不了他們的境界。一切恭敬，《華嚴經》上講，「情與無情，同圓種智」。

　　【隨諸衆生性欲不同，普雨叁世一切諸佛妙*輪雲，顯示如來波羅蜜海。】

　　第五句是說隨機說法。隨機說法裏面給我們講了叁條，一個是*輪雲，一個是出離雲，一個是大願雲。這一句是講*輪雲，清涼大師說「示其所行」。『隨諸衆生性欲不同』，「性」是根性，佛門裏面常常把一切衆生的根性分做五大類，五種根性：人天根性，聲聞根性，緣覺根性，菩薩根性，如來根性。我們是屬于哪一種根性？屬于大乘還是小乘？現在很難講，現在是人天根性都不可多得。爲什麼？如果他是人天根性，五乘佛法裏面人乘、天乘，人乘最低了，人乘要具足五戒十善；如果沒有五戒十善，那不是人乘，不是人乘你屬于什麼？沒得乘！如果你還有貪瞋癡，貪心偏重的你是餓鬼，瞋恚偏重的你是地獄，愚癡偏重的你是畜生，沒有乘！我們今天學佛最低限度要具足人的身分，具足人的身分、人的標准是倫常八德，我們通常講人格，取得人道的資格。淨業叁福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人乘。天乘比人乘高，佛在經上給我們說的，「上品十善，四無量心」，四無量心是慈悲喜舍，這個人來生生天。他修的是上品十善、慈悲喜舍。什麼叫上品十善？你的十善業與慈悲喜舍相應，那就是上品十善，這個我們要懂。再往上去是聲聞，要斷見思煩惱，菩薩要斷塵沙煩惱，再往上去那是佛乘，法身大士。

　　佛法的教學，給諸位說，世尊在《法華經》上講的，「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。」佛教化衆生都希望一切衆生各個作佛、快快成佛，那是佛的願望；給你講叁乘、給你講五乘，方便說，是把你的境界逐步往上提升。一下提升提不起來，好象辦學校教育培育人才，從哪裏辦起？從幼稚園辦起，小學、中學、大學，隨著你的根性。還有一個「欲」，欲是你的愛好。諸佛菩薩教化衆生通情達理，他不違背你的愛好。實在講，衆生辜負佛菩薩，佛菩薩不辜負衆生。衆生喜歡錢財，哪個不愛財？佛教給你獲得財富之道，你不聽；衆生喜歡聰明、喜歡智慧、喜歡健康長壽，佛都教你怎樣能夠滿你的欲望。這是一切經論上講的叁種布施，你布施財，你的財源滾滾而來。爲什麼？財布施是因，得財富是果報。你看看今天這個世間有許多發大財的人，前生修財布施，他要沒有這個因，他這一生怎麼能得財富？所以世間人不懂，「他會經營、他很聰明」？都不是，再聰明命裏頭沒有，還是沒有。

　　方東美先生非常聰明，真有智慧，沒有財富，一生做個…

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