..續本文上一頁教員，靠一點微薄的薪水鍾點費過日子。那個時候臺灣《卍字續藏》出版，我把這個訊息告訴他，他非常歡喜，想買這套書都沒有錢。他的因地我們學佛的人知道，過去生中修法布施，沒有修財布施，所以修法布施得聰明智慧，沒有財布施這一生物質生活困難。什麼樣的因，他有什麼樣的果報，凡夫之人，很少能夠脫離命中的定數，很難！這樁事情《了凡四訓》講得很清楚、很明白，那裏面所說的句句都是真話，我們要想知道自己的命運，要想改造自己的命運，《了凡四訓》是一部非常好的參考書。這是佛說法教化衆生，先得觀機，你是什麼樣的根機，你有什麼樣的愛好，這個愛好與前世有關系，佛能觀機。你過去生中生生世世你的生活狀況，你阿賴耶裏面含藏的習氣，佛能夠隨順你，恒順衆生，教學就收到良好的效果。『普雨叁世一切諸佛妙*輪雲，顯示如來波羅蜜海』，「妙*輪雲」就是「波羅蜜海」，我們前面念過十波羅蜜。塵中現佛，佛再示現圓滿的波羅蜜，這叫*輪雲。
【又雨無量諸出離雲。】
『雨』是比喻，從上降下來，這當動詞講。諸佛垂教，教化衆生，佛在上衆生在下教導你，用這個字來形容、來比喻。『無量出離雲』，「出離雲」是什麼？底下說得很清楚：
【令諸衆生永度生死。】
幫助衆生永遠離開生死。世間有許許多多的宗教都說有永生，永生在哪裏？在天堂，人生到天堂就得永生。這句話並沒有說錯，但是許許多多人誤會了，得問是哪一個天堂？天堂等級很多，佛法裏面講欲界天堂、色界天堂、無色界天堂，這統統不究竟，沒有能夠得永生。無色界最高的非想非非想處天，壽命八萬大劫，八萬大劫是多長的時間？佛在經上說，一個大劫是這個世界成住壞空一次，成住壞空這四個叫四中劫，四個中劫是一個大劫，世界成住壞空八萬四千次，沒有法子計算。但是時間再長總有到頭的一天，八萬四千大劫到了怎麼辦？到了還是要輪回，還是要墮落，這個事情麻煩了，沒有脫離叁界六道。所以真正想脫離叁界六道，還要用功夫，再往上升一級就出了叁界，出了叁界在佛法裏稱他作阿羅漢、辟支佛。
他們那個天堂行，叁界六道的生死沒有了，出離了，「出離雲」。這是不是真的出離？不是。爲什麼？他沒有出離十法界。六道生死沒有了，十法界還有生死，什麼生死？變易生死。六道裏頭有分段生死、變易生死這兩種生死，到四聖法界，分段生死沒有了，變易生死還有。可見得這些東西要不講清楚，含糊籠統說天堂就永生，很容易誤事，我們不能不搞清楚。要到什麼時候才圓滿？到一真法界如來究竟圓滿的果地那才圓滿。爲什麼？到等覺菩薩，還有一品生相無明沒斷，換句話說，他還剩下最後一次的變易生死。這些名詞我在此地不加以解釋，前後經文都會說到。
【複雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場衆會。】
諸位要知道，『普賢菩薩道場衆會』就是西方極樂世界，怎麼知道？西方極樂世界「鹹共遵修普賢大士之德」，所以西方世界是普賢菩薩的法界。清涼大師在此地說這是「示說法主」，意思就是講「將說普法，令知法主大願，普周剎塵內故」，他注得好。說法主是誰？名字我們看到：普賢菩薩，《大方廣佛華嚴經》說法主是普賢菩薩。爲什麼不是如來？我過去曾經問過李老師，佛爲什麼不說法，菩薩來說法？李老師告訴我，佛表性體，真如本性的理體，理體沒有話說，「本來無一物」，說什麼？理體沒得說的。所以說法一定要菩薩，菩薩代表性體起用，起作用那就當然有說、有現相；理體只有現相，沒有說法。從體起用，這又說了。
所以佛門裏面供養佛像，一定是一佛二菩薩，佛像是代表真如自性、代表理體，菩薩代表從體起用。從體起用，這個作用無量無邊。無量無邊的德用，可以分爲兩大類，一類是解，一類是行，所以不需要叁個菩薩，兩個菩薩就夠了。毗盧遮那佛，這兩位菩薩，一位是普賢，一位是文殊。文殊代表解門，普賢代表行門，把普賢擺在第一，把文殊擺在第二，你就曉得這個經典裏面所說的是重視行門，解來輔助行。西方極樂世界阿彌陀佛代表本體、代表自性，觀音、勢至代表從體起用，就是阿彌陀佛的大用。觀音代表行，大勢至代表解，解行兩門就全部都包括了。諸位將來給人家介紹大殿裏面供養的佛像，你就懂得這個意思，佛只現相不說法，說法是菩薩說。
『大願之雲』，大願不就很明顯嗎？普賢菩薩十大願王，最後導歸極樂，『顯示十方諸世界中』，給諸位說，普賢菩薩第一。這意思是什麼？諸位一定要記住，行第一，你學佛你能解不能行，什麼成就都沒有。怎麼行法？我解一句我就行一句，我能解兩句我就行兩句，這樣就對了。
諸位同學，前面我們講到隨機說法，經文列舉叁法，這都是下面我們會看到的。第一個是講「*輪雲」，清涼大師在《疏鈔》裏面說的是「示其所行」。第二句講「出離雲」，「示其所度」。第叁句講「大願雲」，「示說法主」。雖然這是法身菩薩的事業，我們在初學也能夠得受用。第一個我們要效法菩薩，要向菩薩學習。菩薩心裏面想的是什麼？口裏頭說的是什麼？身體做的是什麼？我們學佛無非就學這叁樁事。菩薩的心真正覺悟，換句話說，對于宇宙人生的真相他真的明了，這個明了就叫做智慧。佛家回向偈裏面常常念，「願得智慧真明了」，明了的事理、性相、因果無量無邊，如果從事相上把它歸納不外乎叁大類，一個是真正明了人與人的關系，第二個是真正明了人與自然環境的關系，第叁個真正明了人與天地鬼神的關系。這叁種關系搞清楚、搞明白，真正能做到平等對待，或者我們說平等的尊重、平等的尊敬，和睦相處，整個宇宙是融洽的，這就是《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，無障礙的法界。
由此可知，所有一切的障礙都是不了解事實狀況，不了解它的真相，隨著我們自己的妄想分別執著，産生無量無邊的障礙，這個道理我們不能不懂。我們如何真正達到全方位的了解？一定要效法佛菩薩。佛菩薩的心一念不生，一念不生這叫大定，了了分明一念不生。不像我們凡夫，念頭一個接一個，前念滅，後念生，這個念頭滅不掉。佛告訴我們，這個念頭是妄念，不是真的，既然是妄，當然可以斷掉，你今天斷不掉是你沒功夫；你要有功夫，你當然可以斷掉，爲什麼？它是虛妄的，它不是真的。如何把這個妄念斷掉？方法太多了，所謂八萬四千法門，法是方法，門是門道。我們今天在八萬四千法門裏面采取哪個法門？我們采取「持名念佛」，這個法門方便。方便在哪裏？我們用一個念對治所有妄念，這一念是六字洪名。所以念佛你得會念，你念佛幹什麼？把妄念給念掉。有人說，我不念佛，念一二叁四五行不行？行，那也是個法門，你喜歡用哪個法門就用哪個法門，總而言之是把你的妄念念掉，你就成功了。
那要問，你爲什麼選阿彌陀佛？我們要問，你爲什麼要選一二叁四五？這不是擡杠嗎？它有什麼意思？所以經上講要隨順衆生的根欲，你喜歡什麼法門你用什麼法門，門門都通大道，門門都明心見性。只要你一門深入，你把你的妄想雜念給打掉，你就成了。所以不必強迫別人跟我一樣，你這個念頭就壞了，這個念頭就變成你修行一個大障礙，佛都不勉強人，你爲什麼勉強人？我們要學佛恒順衆生，絕不勉強任何一個人。無論修學哪個法門，只要你真誠一門深入，你會把妄念斷掉，妄念斷掉就成佛了，這就叫從根本修。所以我們取的是持名念佛，要懂得持名念佛的目的何在，爲什麼用它？用它有大好處，那就是得阿彌陀佛本願威神加持。你念一二叁四五，阿彌陀佛加不上你，幫不上忙。不但阿彌陀佛加持，十方一切諸佛都加持，這個便宜占大了。爲什麼？一切諸佛都贊歎阿彌陀佛，一切諸佛都幫助阿彌陀佛，所以做彌陀弟子，那是無上的光榮。可是你要做彌陀真弟子，你不能做冒充弟子，冒充的彌陀弟子，那你的罪過就無量無邊。
真念佛、會念佛的人，什麼時候念佛？妄念起來了，阿彌陀佛，這個念頭馬上就換過來了。絕對不要去想這個念頭是好的念頭、是不好的念頭，統統不要想，只要念頭一起來，馬上就換成阿彌陀佛。我們這個身體在世間，不能離開社會，不能離開人群，與一切大衆相處，學菩薩行。菩薩是怎麼行法？大乘經上講的六度四攝，這是菩薩行。《華嚴經》上講的四攝、十波羅蜜，把六度展開爲十度，我們學這個，勤修四攝法。四攝法我跟大家講過很多遍，這是佛教給我們與一切人一切事一切物交際的方法。現在講交際，我們一般講接觸的方法，你跟人接觸，跟事、跟物接觸，你都要遵守這四個方法。這四個方法，如來常用的方法。方法有了，實際內容就是六度、十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，十個綱領。
布施是什麼意思？舍己爲人，要有心，常常有舍己爲人。我每天早晨爲什麼叁點鍾起床？爲什麼這麼辛苦？爲人，做出精進的樣子給別人看。你在這個道場裏面能這樣做，你是道場同學、伴侶裏頭的好榜樣，不是爲自己，我爲大家。我這樣做大家看到了，他會跟進，他要不做，他會生慚愧心。我天天這樣做，帶頭做，菩薩大衆裏頭的帶頭人，舍己爲人。持戒波羅蜜是守法，決定遵守如來的教誨，也就是經上教導我們的一定要依教奉行，守法。忍辱是耐心，沒有耐心怎麼能成就？精進是改進，天天改自己的毛病，改就有進步，天天求進步。禅定是自己有主宰，心有主宰，心絕對不會被外境所動搖。般若是智慧，對于一切事理清清楚楚、明明白白。方便，後面這四種是善巧方便，無論對人對事對物，都會處理得恰到好處。佛教給我們的，佛處事待人接物就是這樣的，我們要學習，這是「*輪雲」。
…
《大方廣佛華嚴經講記 第五八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…