..续本文上一页教员，靠一点微薄的薪水钟点费过日子。那个时候台湾《卍字续藏》出版，我把这个讯息告诉他，他非常欢喜，想买这套书都没有钱。他的因地我们学佛的人知道，过去生中修法布施，没有修财布施，所以修法布施得聪明智慧，没有财布施这一生物质生活困难。什么样的因，他有什么样的果报，凡夫之人，很少能够脱离命中的定数，很难！这桩事情《了凡四训》讲得很清楚、很明白，那里面所说的句句都是真话，我们要想知道自己的命运，要想改造自己的命运，《了凡四训》是一部非常好的参考书。这是佛说法教化众生，先得观机，你是什么样的根机，你有什么样的爱好，这个爱好与前世有关系，佛能观机。你过去生中生生世世你的生活状况，你阿赖耶里面含藏的习气，佛能够随顺你，恒顺众生，教学就收到良好的效果。『普雨三世一切诸佛妙*轮云，显示如来波罗蜜海』，「妙*轮云」就是「波罗蜜海」，我们前面念过十波罗蜜。尘中现佛，佛再示现圆满的波罗蜜，这叫*轮云。

　　【又雨无量诸出离云。】

　　『雨』是比喻，从上降下来，这当动词讲。诸佛垂教，教化众生，佛在上众生在下教导你，用这个字来形容、来比喻。『无量出离云』，「出离云」是什么？底下说得很清楚：

　　【令诸众生永度生死。】

　　帮助众生永远离开生死。世间有许许多多的宗教都说有永生，永生在哪里？在天堂，人生到天堂就得永生。这句话并没有说错，但是许许多多人误会了，得问是哪一个天堂？天堂等级很多，佛法里面讲欲界天堂、色界天堂、无色界天堂，这统统不究竟，没有能够得永生。无色界最高的非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫是多长的时间？佛在经上说，一个大劫是这个世界成住坏空一次，成住坏空这四个叫四中劫，四个中劫是一个大劫，世界成住坏空八万四千次，没有法子计算。但是时间再长总有到头的一天，八万四千大劫到了怎么办？到了还是要轮回，还是要堕落，这个事情麻烦了，没有脱离三界六道。所以真正想脱离三界六道，还要用功夫，再往上升一级就出了三界，出了三界在佛法里称他作阿罗汉、辟支佛。

　　他们那个天堂行，三界六道的生死没有了，出离了，「出离云」。这是不是真的出离？不是。为什么？他没有出离十法界。六道生死没有了，十法界还有生死，什么生死？变易生死。六道里头有分段生死、变易生死这两种生死，到四圣法界，分段生死没有了，变易生死还有。可见得这些东西要不讲清楚，含糊笼统说天堂就永生，很容易误事，我们不能不搞清楚。要到什么时候才圆满？到一真法界如来究竟圆满的果地那才圆满。为什么？到等觉菩萨，还有一品生相无明没断，换句话说，他还剩下最后一次的变易生死。这些名词我在此地不加以解释，前后经文都会说到。

　　【复雨诸佛大愿之云，显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。】

　　诸位要知道，『普贤菩萨道场众会』就是西方极乐世界，怎么知道？西方极乐世界「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方世界是普贤菩萨的法界。清凉大师在此地说这是「示说法主」，意思就是讲「将说普法，令知法主大愿，普周剎尘内故」，他注得好。说法主是谁？名字我们看到：普贤菩萨，《大方广佛华严经》说法主是普贤菩萨。为什么不是如来？我过去曾经问过李老师，佛为什么不说法，菩萨来说法？李老师告诉我，佛表性体，真如本性的理体，理体没有话说，「本来无一物」，说什么？理体没得说的。所以说法一定要菩萨，菩萨代表性体起用，起作用那就当然有说、有现相；理体只有现相，没有说法。从体起用，这又说了。

　　所以佛门里面供养佛像，一定是一佛二菩萨，佛像是代表真如自性、代表理体，菩萨代表从体起用。从体起用，这个作用无量无边。无量无边的德用，可以分为两大类，一类是解，一类是行，所以不需要三个菩萨，两个菩萨就够了。毗卢遮那佛，这两位菩萨，一位是普贤，一位是文殊。文殊代表解门，普贤代表行门，把普贤摆在第一，把文殊摆在第二，你就晓得这个经典里面所说的是重视行门，解来辅助行。西方极乐世界阿弥陀佛代表本体、代表自性，观音、势至代表从体起用，就是阿弥陀佛的大用。观音代表行，大势至代表解，解行两门就全部都包括了。诸位将来给人家介绍大殿里面供养的佛像，你就懂得这个意思，佛只现相不说法，说法是菩萨说。

　　『大愿之云』，大愿不就很明显吗？普贤菩萨十大愿王，最后导归极乐，『显示十方诸世界中』，给诸位说，普贤菩萨第一。这意思是什么？诸位一定要记住，行第一，你学佛你能解不能行，什么成就都没有。怎么行法？我解一句我就行一句，我能解两句我就行两句，这样就对了。

　　诸位同学，前面我们讲到随机说法，经文列举三法，这都是下面我们会看到的。第一个是讲「*轮云」，清凉大师在《疏钞》里面说的是「示其所行」。第二句讲「出离云」，「示其所度」。第三句讲「大愿云」，「示说法主」。虽然这是法身菩萨的事业，我们在初学也能够得受用。第一个我们要效法菩萨，要向菩萨学习。菩萨心里面想的是什么？口里头说的是什么？身体做的是什么？我们学佛无非就学这三桩事。菩萨的心真正觉悟，换句话说，对于宇宙人生的真相他真的明了，这个明了就叫做智慧。佛家回向偈里面常常念，「愿得智慧真明了」，明了的事理、性相、因果无量无边，如果从事相上把它归纳不外乎三大类，一个是真正明了人与人的关系，第二个是真正明了人与自然环境的关系，第三个真正明了人与天地鬼神的关系。这三种关系搞清楚、搞明白，真正能做到平等对待，或者我们说平等的尊重、平等的尊敬，和睦相处，整个宇宙是融洽的，这就是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界。

　　由此可知，所有一切的障碍都是不了解事实状况，不了解它的真相，随着我们自己的妄想分别执着，产生无量无边的障碍，这个道理我们不能不懂。我们如何真正达到全方位的了解？一定要效法佛菩萨。佛菩萨的心一念不生，一念不生这叫大定，了了分明一念不生。不像我们凡夫，念头一个接一个，前念灭，后念生，这个念头灭不掉。佛告诉我们，这个念头是妄念，不是真的，既然是妄，当然可以断掉，你今天断不掉是你没功夫；你要有功夫，你当然可以断掉，为什么？它是虚妄的，它不是真的。如何把这个妄念断掉？方法太多了，所谓八万四千法门，法是方法，门是门道。我们今天在八万四千法门里面采取哪个法门？我们采取「持名念佛」，这个法门方便。方便在哪里？我们用一个念对治所有妄念，这一念是六字洪名。所以念佛你得会念，你念佛干什么？把妄念给念掉。有人说，我不念佛，念一二三四五行不行？行，那也是个法门，你喜欢用哪个法门就用哪个法门，总而言之是把你的妄念念掉，你就成功了。

　　那要问，你为什么选阿弥陀佛？我们要问，你为什么要选一二三四五？这不是抬杠吗？它有什么意思？所以经上讲要随顺众生的根欲，你喜欢什么法门你用什么法门，门门都通大道，门门都明心见性。只要你一门深入，你把你的妄想杂念给打掉，你就成了。所以不必强迫别人跟我一样，你这个念头就坏了，这个念头就变成你修行一个大障碍，佛都不勉强人，你为什么勉强人？我们要学佛恒顺众生，绝不勉强任何一个人。无论修学哪个法门，只要你真诚一门深入，你会把妄念断掉，妄念断掉就成佛了，这就叫从根本修。所以我们取的是持名念佛，要懂得持名念佛的目的何在，为什么用它？用它有大好处，那就是得阿弥陀佛本愿威神加持。你念一二三四五，阿弥陀佛加不上你，帮不上忙。不但阿弥陀佛加持，十方一切诸佛都加持，这个便宜占大了。为什么？一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都帮助阿弥陀佛，所以做弥陀弟子，那是无上的光荣。可是你要做弥陀真弟子，你不能做冒充弟子，冒充的弥陀弟子，那你的罪过就无量无边。

　　真念佛、会念佛的人，什么时候念佛？妄念起来了，阿弥陀佛，这个念头马上就换过来了。绝对不要去想这个念头是好的念头、是不好的念头，统统不要想，只要念头一起来，马上就换成阿弥陀佛。我们这个身体在世间，不能离开社会，不能离开人群，与一切大众相处，学菩萨行。菩萨是怎么行法？大乘经上讲的六度四摄，这是菩萨行。《华严经》上讲的四摄、十波罗蜜，把六度展开为十度，我们学这个，勤修四摄法。四摄法我跟大家讲过很多遍，这是佛教给我们与一切人一切事一切物交际的方法。现在讲交际，我们一般讲接触的方法，你跟人接触，跟事、跟物接触，你都要遵守这四个方法。这四个方法，如来常用的方法。方法有了，实际内容就是六度、十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，十个纲领。

　　布施是什么意思？舍己为人，要有心，常常有舍己为人。我每天早晨为什么三点钟起床？为什么这么辛苦？为人，做出精进的样子给别人看。你在这个道场里面能这样做，你是道场同学、伴侣里头的好榜样，不是为自己，我为大家。我这样做大家看到了，他会跟进，他要不做，他会生惭愧心。我天天这样做，带头做，菩萨大众里头的带头人，舍己为人。持戒波罗蜜是守法，决定遵守如来的教诲，也就是经上教导我们的一定要依教奉行，守法。忍辱是耐心，没有耐心怎么能成就？精进是改进，天天改自己的毛病，改就有进步，天天求进步。禅定是自己有主宰，心有主宰，心绝对不会被外境所动摇。般若是智慧，对于一切事理清清楚楚、明明白白。方便，后面这四种是善巧方便，无论对人对事对物，都会处理得恰到好处。佛教给我们的，佛处事待人接物就是这样的，我们要学习，这是「*轮云」。

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