大方广佛华严经(第五八六卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来现相品」，现瑞表法，光示法主第三句：

　　【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏】

　　这是第三段，这一段就是一句，这是光的名称。『菩萨智光』，光的名字是「一切菩萨智光，普照十方藏」，清凉大师说这个有三个意思。菩萨智光是「令得能知智」，也就是光的加持，能令菩萨开智慧；照十方藏，这是讲的「所知」的境界。

　　「藏」有三个意思，第一个是「智光含德无尽」，这个智慧是自性本具的般若智慧，绝对不是世智辩聪，这是真实智慧，从自性里面流露出来的，光含无量的性德，可以说无量无边的性德都是以智慧为体性。所以佛法的修学，始终不离智慧。世尊当年在世，为我们讲经说法四十九年，四十九年当中，讲般若就讲了二十二年，从这个时间比例上来说，我们就知道佛教众生的，以什么为主？当然是二十二年的般若为主，于是我们就能体会，唯有真实智慧才能解决问题。尤其我们现在生活在这个世间，这个社会问题复杂，真是无量无边，简直可以说是一团乱麻，找不到头绪。这样状况之下，谁有能力来解决问题？这个答案就是般若智慧，如果有般若智慧，再复杂的问题、再乱的世间，他也有能力帮助他理得有条不紊，能帮助这个社会恢复正常的秩序，所以这个含藏无量的德行。

　　第二个意思，「以十方剎海，各于尘内，重含诸剎」，这个事情是不思议境界。剎海重重无尽，像我们在前面所看的，十方来的菩萨，这些菩萨是世尊口放光明，他们见到光，知道佛说法，来会集在这个道场。十方来的人数无量无边，不是用数字能够计算得出来，用十个世界海的微尘数，每一方来的都是这么大的数字。来了之后，对世尊行礼、献供，献上供品，然后在自己方位上，自己变化师子座，安坐在这个地方，等待听法。世尊有不思议的神变，这些菩萨也不例外，菩萨毛孔放光，光中又现无数的菩萨。佛放光，光中现佛，菩萨放光，光中现菩萨，光中的菩萨又放光，光里头又现菩萨，重重无尽，真的是无量无边，这是性德。为什么会有这个现象？这种殊胜的瑞相从哪里来的？自性之中，法尔如是，本来就是这个样子。

　　第三个意思「亦通于五藏」，什么叫五藏？在这地方略微跟诸位介绍一下。大乘佛法里面讲的如来藏，这个五藏第一个是如来藏；第二个是自性清净藏；第三个是法身藏；第四个是出世间上上藏；第五个是法界藏。说到藏就是有含藏的意思，就像仓库一样，这里面含藏东西是无量无边，我们先把这五个名词简单介绍一下。

　　「如来藏」是讲我们一切众生，一切众生阿赖耶识里头都含藏着如来，为什么？你本是如来，你现在迷了，迷了就不是如来，虽不是如来，如来没失掉，所以佛教的名词叫「在缠含果法」，我们所有一切凡夫、九法界的凡夫，迷失了自性，所以叫在缠。缠是什么？缠是烦恼，烦恼迷惑缠缚了如来藏，如来不能现前。从因果上说，因中有果，九法界一切众生在因地含藏着有殊胜的果德，与一切诸佛如来无二无别。

　　第二个讲「自性清净藏」，这是说我们的真如本性、我们的自性如来，虽然在缠，被烦恼无明盖覆住，它染不染污？它不染污，所以佛法里常常用七宝做比喻。七宝里面的金，金不会被污染，它在染污里面就好象在矿石里面，被许许多多东西夹杂在一起，但是它不染污，只要把夹杂的东西统统把它清除掉，纯金就现前，所以我们的真性没有被染污。我们什么东西被染污？染污那是叫妄心，妄不是真，这个道理总得要懂得。这两种是本有的，佛教导我们修行证果，证的是什么？证的是自性，自性清净心，就是如来藏。

　　第三种「法身藏」，这是果位为功德所依。什么是法身？法性，法性是如来藏、是自性清净心，自性清净心所现的相就是法身。那我们要问，尽虚空、遍法界哪一个现象、哪一物不是「唯心所现」？我们在大乘佛法里面常常看到，十法界依正庄严，唯心所现。我们现在这个身体是我们唯心所现的，我们六根所接触到的境界，眼所见的、耳所听的，乃至于你心里面所想的，哪一样不是唯心所现？诸位一定要知道，能现的心性是一个，真心是一个，真心所现的相分就叫做法身。所以法身不是以我们这个肉身为身，以什么为身？以尽虚空、遍法界一切万物是我的身。

　　这个话说起来很不好懂，所以佛在经典里面常常用比喻来说法，比喻里头用得最多的，实在讲是用梦境做比喻，因为每一个人都有做梦的经验，所以佛用这个来做比喻，比较亲切。你昨天晚上睡觉做了一个梦，你想想看梦中有没有山河大地，有！梦中也看到许许多多的人物，有你认识的，也有你不认识的；等到你醒过来之后，你想想，梦里面许许多多的人、许许多多的物，这些万物山河大地、虚空世界从哪儿来的？不都是自己心里变现出来的吗？自心变现出来的，那你问问是不是自己？我们想想梦里头有我自己，是我自己，梦里头那么多的人物，还是我自己心变出来的，那也是自己，梦里面的虚空、世界、山河大地，样样都是自己。

　　如果你这个承认了，自己不是这个身，自己是整个宇宙，这叫法身。你已经认清楚了，一切诸法是我的身，大到虚空世界，小到微尘、毛孔微尘，哪一个不是自己？禅宗里面讲「大彻大悟，明心见性」，他明的是什么？他见的是什么？就是这个境界。这一下恍然大悟，原来我的身是一切剎土众生，我的心是虚空法界。这里面所有一切现象都是自心变现，我们今天听到的、见到的，所谓有许多妖魔鬼怪、有许多恶魔、有许多善人、有许多菩萨，全是自性里头变现的。怎么会有变现善恶的分别？自性里头没有善恶，情识里头有了善恶。所以十法界依正庄严，是怎么回事情？唯识所变！这是由于我们久远劫来迷失了自性，把自性转变成八识，八识那就麻烦了，八识里头就有善恶，为什么？它有无明、它有妄想、它有分别、它有执着。但是要晓得，八识所起的作用，就是我们迷了自性起错误的作用。妖魔鬼怪从哪里来的？是我性识里头生起错误的作用，变成这些现象，这现象不是别人，是我自性里头一分性德变质了。就好象我们一个身体，局部有了病痛，麻木不仁了，不是外头的事情。

　　这一部分事情，我们得想办法帮助它恢复健康。这些妖魔鬼怪、这些作恶多端的众生，他还是我们法身的一部分。知道这一部分病态，有了毛病，我们正常的这一部分一定要帮助他恢复正常、恢复健康。你要说：为什么帮助他？没有理由！我左手麻痹了，我右手替它按摩、替它恢复，你要问问右手你为什么要去帮助你左手？诸佛菩萨帮助九法界迷惑颠倒的众生，就好比我们右手帮助左手，右手是诸佛菩萨觉悟的、健康的、正常的，左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛为我们讲慈悲，无缘大慈，没有条件，左手麻痹右手去帮它按摩、帮它恢复，哪有什么条件，无缘！同体大悲，说出来了，同体！一切众生跟我同体，同什么体？法身，这是大乘经上常念的，「十方三世佛，共同一法身」，妖魔鬼怪、无恶不作的人，你问问他，他有没有佛性？有！他跟十方三世佛还是共同一法身。

　　三世佛，未来佛是谁？未来佛就是九法界众生。这个九法界是广义的，不是狭义的。什么叫广义的？尽虚空、遍法界，就像我们这个经上前面所念的「十世界微尘数剎土」，剎土世界，十不是数字，不是说十个大千世界，那你就搞错了。十是代表圆满，尽虚空、遍法界无量无边的诸佛剎土。这个形容词说得好！无量无边诸佛世界剎土的微尘数，把那个剎土磨成微尘，这个数字不能想象。这么多的世界、这么多的九法界，每一个剎土里头都有九法界，每一个九法界里头无量无边众生，九法界众生都是不正常的；一真法界的那是佛菩萨，那个众生是正常的，就像我们一个身体一样是健康的。九法界这是麻木不仁，我们这身体局部麻木！

　　诸位把这个意思要听清楚，诸佛菩萨是自己，是我们自己法身觉悟的一部分，就是健康这一部分；九法界里面众生，特别是九法界里头的妖魔鬼怪，那是我们局部里头最严重的病痛。我们要不要帮助他复原、帮助他恢复健康？当然！所以这里头没什么道理讲的。佛眼睛当中看到造五逆十恶罪的这些妖魔鬼怪都是未来佛，他现在迷得重，久远劫之后他还是要成佛，诸佛菩萨还是以佛的心态来对他。佛眼睛当中，山河大地一切众生没有一个不是佛；魔眼睛看，山河大地一切众生连诸佛菩萨都是魔，这个理要懂。像我们一个人看东西，我们的眼睛是很好的眼睛，正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的，如果带一个红色的眼镜，看一切东西都是红的，带个蓝色的眼镜，看一切境界都是蓝的。所以我们自己要知道自己到了什么境界，自己有了什么功夫，不要问别人，自己清清楚楚。我修行我有没有成佛，你要看到所有一切众生都是诸佛菩萨，你成佛了；你要看到这个世界所有一切人都是好人，你是好人；你要看到所有一切人都不是好人，你就不是好人，就这么回事情！

　　《华严经》上跟我们讲的：「一即一切，一切即一」，深深体会这个道理，这个道理应用在日常生活当中，应用到处事待人接物。他现在的心不正常，反常，行为反常，我们知道他一时迷惑，这不是他的本性。所以《三字经》要讲，我们要学要讲，特别是中国人，那是中国学术的大纲，包括了中国整个的学术。一开端讲得很好，「人之初，性本善」，再坏的人他性本善。为什么作佛作菩萨？佛菩萨就是看一切众生性本善。本善为什么变成不善？习相远。习性不是本性，这个诸位一定搞清楚，一切众生本性是佛性，《无量寿经》「一切皆成佛」，这一句了不起！《华严》、《圆觉》都说「一切众生本来成佛」，这从哪里讲的？从性本善讲的。纯净纯善本来成…

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