..續本文上一頁佛，現在爲什麼變得這麼惡？造作極重的惡業，把一真法界變成阿鼻地獄？所以阿鼻地獄是一真法界的變相，怎麼變的？你的惡念變的，本來沒有！
所以我們要記住佛在大乘經上常常講的，「一切法從心想生」，我們爲什麼不想佛？爲什麼不想菩薩？你要是常常想佛、想菩薩、想本善，永遠都在本善上；佛法法門雖然多，八萬四千法門、無量法門，任何一個法門修行的總原則、總綱領就是觀想。「觀想」用現代話講，「改變你的觀念」，你的觀念決定一切，這個一切就是決定變化，要用佛法講，決定是因緣果報，是從你觀念上決定的，沒有一個人能做得了主宰。你念善，你相貌善，一看你相貌好，像佛菩薩一樣，身體好，善；如果你心不善，相貌就很凶很惡，人家不喜歡看，看了害怕，你的身體也不會健康，現在好象健康，裏面有嚴重疾病。
什麼嚴重疾病？貪瞋癡慢是病根，佛家講叁毒，什麼毒？病毒。內裏面有貪瞋癡嚴重的病毒，外面有煩惱是非在感染。現在你這個身體還不錯，那是什麼？仰仗你過去生中所修的福報，你今天在盡情享受，無惡不作，福報享完了罪報就現前，那個時候麻煩大了，你的災難來了。這一生你受的災難，佛經上講花報；像植物開花，後頭還有結果，果報在叁途，地獄餓鬼畜生。將來你就是墮畜生道，也沒有現代畜生過得這麼舒服，爲什麼？大災難的時候畜生沒得吃，互相殘殺。畜生也要生在有福報的時候，它能夠得到食物。當餓鬼比現前餓鬼要痛苦百千萬倍，爲什麼？過去那些人墮餓鬼道的，是叁毒煩惱墮去，墮地獄道；但是他們造作的惡業，他們那個惡的念頭沒有現代人這麼嚴重，所以同樣是地獄，受的痛苦輕重不一樣。過去那些地獄佛經裏面寫得很清楚，不能不相信，那是真的不是假的，佛決定沒有妄語。
所以人不能不懂得「觀念決定九法界」，那也可以說十法界。我們的前途不是上帝決定的，不是閻羅王決定的，不是佛菩薩決定的，是我們的觀念決定的。念一定要純正、一定要純善。死不怕，你要真正明白了，有沒有死？沒有死！死生跟諸位說，是一個不相應行法；換句話說，是個抽象的概念，不是事實。我們這個人身怎麼生的？四大五蘊和合現這個相就生了，四大要分散了，這個人就死了。你仔細想想，這個人到底有沒有？我們現在這棟房子，這個攝影棚新造的，這一次來我才開張才啓用，原來沒有。現在我們看了，這房子很好看，我們把這個房子當作身體，房子蓋好了生了，這個身體生了，怎麼生的？磚頭、瓦塊、鋼筋水泥，建築材料把它照著圖樣放到它這個位置上，一個房子就現出來了。如果把這些磚頭、瓦塊、鋼筋統統拆下來堆成一堆，這房子沒有了，試問房子是真是假的？
人沒有智慧被這些假相迷惑了，房子沒有。怎麼有的？是這麼多的東西聚集起來，這些建築材料聚集，它就現這個相；拆開了，就沒有了。所以你才曉得這些材料聚集起來，房子沒有生，統統拆下來堆成一堆，房子沒有滅，根本就沒有房子存在，你怎麼會迷惑！你要把這個道理參透了，回過頭來再觀察我們身體，身體就是這樣的。四大五蘊是建設這個身體的材料，它聚合就現這個相，分散相就沒有了。聚合這個身不生，分散這個身不滅，哪裏有生死？現在一般人貪生怕死，全是錯誤觀念！所以你仔細想想我剛才講的房子建築，特別是現在高科技建築材料統統都是拼裝組合的，更容易明了。我們在美國看到這種房子，我就參觀過，什麼樣的房子型式，你可以買回家去，一大片牆是牆，柱子是柱子，梁是梁，他都給你弄好了。回去之後你找一塊地，把它拼裝起來，房子就起來了，不需要懂得建築。他有圖，你照著這圖拼裝起來，房子有了；拆掉之後一塊一塊，房子沒有了。
一切萬事萬物就是這麼一個真相，你要是把這個真相參透，恍然大悟，沒有生死。了生死，這個「了」用得好，了是明了，明了生死是一回什麼事情，你對生死，生沒有貪戀，死沒有恐懼，爲什麼？一切正常的。我這個身體四大五蘊散掉了，馬上又去組合一個新的身體，所以沒有生死。但是有業報，業報從哪裏來的？都是從心想生，所以人心不可以想反常的事情，不可以想壞事，不可以想惡事，你要牢牢記住這個原則。聖人的書多讀，多讀是什麼？我們親近聖賢，天天以聖賢德行熏陶自己，久久不知不覺自己就變成聖賢了。天天熏陶，你會在這裏面得無窮的受用，你會在這裏面得到真善美慧，得到真正幸福美滿的人生。不但這一生幸福美滿，生生世世，永遠生活在美滿的境界裏。
自己生活美滿，像釋迦牟尼佛福慧都圓滿，但是我們法身裏頭還有一部分麻木不仁，一定要幫助那個部分趕快恢複健康，這就是大慈大悲普度衆生。幫助他們，全心全力的照顧他們，舍己爲人。其實你真通達、真明白了，舍己哪有己？無己可舍！幫助人，無人可助！爲什麼？你真正契入境界，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。契入這個境界不舍世間，不舍世間就是記住不舍我法身麻木的那一部分。我們是個健康的人，全身的健康決不有一點小毛病，還是要趕快幫助他恢複。這是法身藏。
「出世間上上藏」，出世間上上藏，這就是明心見性，恢複了，這病痛完全恢複健康了。出世間上上藏就是明心見性，也叫做「出纏如來藏」，你離開了貪瞋癡慢，離開了見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，完全恢複健康，完全恢複，一點毛病都沒有，就是我們佛法裏常講的「究竟的佛果」，你已經證得究竟佛果。等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，還有一點小小毛病，沒什麼大妨礙。
「法界藏」，法界跟法身實在講是融通的，但是我們平常講，好象法界比法身的意思還要廣，你這個說法就錯了，法界跟法身是一不是二。說法身，是一，「共同一法身」；說法界，那就不一樣，法界它有界限。我們來舉個比喻說，大家好懂，譬如我們一個身體，講我身，全體包括了；我講身的界，那就不一樣，頭是個界限，手是個界限，身體是個界限，腿是個界限。說法界就是說法身的某一個部位，各各部位都有界限，你們去想這個意思。所以講法身是講整體，盡虛空、遍法界講整體；講法界，有佛的法界，菩薩法界，聲聞法界，緣覺法界，有天法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界。所以法界跟法身是一不是二，但是意思不一樣。
法界裏面那就要講因果，法身裏頭因果都沒有，真的是一。換句話說，法身裏頭一個念頭都沒有，清淨法身。起個念頭，法身就變成法界。一念才生，十法界就現前，這個念是什麼？這個念叫妄念，有念皆妄。再告訴你，無念也妄，爲什麼？無念是無明，無念是不覺，這個事情真的是難，又很難懂。所以大乘佛法裏常說，諸佛法身菩薩，念而無念，無念而念。前面「眉間光」表中道，有念無念兩邊都沒有，這是中道。要斷有無兩邊，有念是妄想，無念是無明，如何兩邊都不住？所以菩薩應化在九法界，他不住無念。應化在九法界幫助一切衆生，用現在的話說，盡心盡力爲一切衆生服務，雖然跟衆生在一起和光同塵，自己心地清淨一塵不染。一塵不染，不住有念；跟大家在一起天天爲大家服務，講經說法教化衆生，不住無念。釋迦牟尼佛做出來給我們看，你看他怎麼樣行中道。實在說「中道」的念頭都不能有，你有這個念頭你還是住了，你心有住，有住就落在法界裏頭，不住就恢複法身，有住就有界限。
《金剛經》上說得好：「應無所住，而生其心」，無住是心地幹淨。《六祖壇經》裏面所講的「本來無一物」，本來無一物就是無住，那就是本善。心裏頭有一個念頭就不善，有一個念頭你有住了。心不能有念，有念，心就病了，心就不正常；有念，心就變成識。大乘法的教學，是要幫助一切衆生轉識成智，你就曉得識是有念，智是無念；換句話說，離一切妄念就是正智。不可以說離一切妄念之後，我還要去求正智，錯了！你求正智這個念頭又是個妄念，這個事情《楞嚴經》上講得透徹。這是我們把五藏的大意說出來了。
請看第四大段「現瑞表法」第叁句：
【此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。】
名號的含義深廣無盡，前面把『十方藏』，「藏」的意思跟大家介紹過，現在我們來看這個名號裏面的內涵。五藏：如來藏、自性清淨藏、法身藏、出世間上上藏、法界藏，「藏」的意思都是含藏著無量無邊的性德。在自性清淨藏，這是在纏，這是本有的含藏。出世間上上藏，這是出纏的，也就是完全恢複了，其他的都是講含藏的意思。實在講，就我們一般世間來說，在正報裏面，佛在經上常講一毛端、一毛孔，比喻正報最小的；依報裏面常說一微塵。我們現在人很少講毛孔毛端，講細胞，一個意思。正報裏面一個細胞，依報裏面一粒微塵，裏面都含藏圓滿的性德。
性德是什麼？性德就是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的相好，我們沒法子見到。這個微塵、細胞會放光，光中能現無量無邊的諸佛剎土。剎土衆生，一一毛孔細胞又放無量無邊的光明，重重無盡。我們今天見不到這個現象，體會不到這個現象，原因是什麼？原因是我們妄想分別執著太重。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。妄想分別執著是《華嚴經》上說的，叁種煩惱是一般大乘經上說的。我們今天煩惱習氣太重太重了！這是本有的自然現象，我們見不到了。我們今天發心學佛，學佛目的何在？恢複我們本有的德能而已，不是爲別的。我們恢複，確實要靠佛菩薩加持，一定要靠佛菩薩幫助，離開佛菩薩我們自己決定沒有能力恢複。爲什麼？迷得太久，不曉得事實真相，也不知道用什麼方法來恢複。佛菩薩是過來人，他的經驗、他的方法，非常值得我們學習。
佛菩薩在哪裏？經典就是。佛光在什麼地方？佛光我們接觸不到，我們讀了經…
《大方廣佛華嚴經講記 第五八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…