..續本文上一頁不往生，那我們是只有羨慕，沒有辦法學習。
『皆以甚深智慧海，入彼如來寂滅法』，這是甚深般若觀智，見到一切諸佛，「入彼如來」，彼如來就是前面講的一切諸佛，一切諸佛的寂滅法。由此可知，我們現在對于甚深智慧要留意，你要想得智慧，你就不能不修清淨心。智慧，甚深智慧是覺，覺是從清淨平等來的。清淨平等是定，你要想得清淨平等心，你不能不持戒。還是「因戒得定，因定開慧」。說到戒律，我們今天講的最低，把這個水平放到最低，低到不能再低，再低就不是佛法了，我們把它落實到《弟子規》、《十善業道經》、《沙彌律儀增注》，最低，不能再低了。我們能把這些小小戒完全依教奉行，老實念佛，必定往生彌陀淨土。如果把這些小小戒看輕，大意了，你這一生念佛念得再多，念得再好，古人講的「喊破喉嚨也枉然」，爲什麼？你口善，你心不清淨，心不善。往生西方世界真正的條件，「心淨則佛土淨」，這是給你講真話。所以一句彌陀，要把你的煩惱習氣統統念掉，這不是普通人能做到的，所以加上持戒那就方便多了。古大德教給我們「持戒念佛」，它能幫助我們得清淨平等心，能幫助我們得念佛叁昧，對我們有真實無比的利益，我們要覺悟。如果不認真去做，這一生大好的機緣當面錯過，那叫真可惜。第六首：
【一一光明無有邊，悉入難思諸國土，清淨智眼普能見，是諸菩薩所行境。】
清涼大師注解，「身光普入，智眼遍觀」。這不是我們的境界，我們肯定做不到，但是要知道。我們從前面看過，這些菩薩毛孔放光，一毛孔當中放無量光，一一光中現無量菩薩，一毛孔如是，全身所有毛孔無不如是。『一一光明無有邊，悉入難思諸國土』，這個光明遍照法界，「諸國土」是一切諸佛國土，他沒有加「一切」，說「難思」，難思是不可思議，沒有法子思惟，沒有法子計算，這是身光普入。『清淨智眼普能見』，誰見到這個景觀，莊嚴的境界？「清淨智眼」就見到了。這個清淨，寂滅忍菩薩他們見到了，他們入佛的境界。『是諸菩薩所行境』，菩薩所行的境界，無一不是上求下化。上求的境界是十方叁世一切諸佛如來，下化的境界是盡虛空遍法界微塵世界剎土，一一剎土裏面無量無邊的九法界衆生。我們想想這個心量多大？真正是「心包太虛，量周沙界」。第七首：
【菩薩能住一毛端，遍動十方諸國土，不令衆生有怖想，是其清淨方便地。】
『住一毛端』，震動十方諸佛剎，十方一切諸佛剎土一個不漏。震動的相，我們在前面看到「六種十八相」，衆生會不會感到恐怖？不會的，『不令衆生有怖想』。說老實話，像我們這些凡夫無法覺察，他的震動絕對不會像我們現在地球上的地震。地球上地震，震央的中心震動得大，愈往遠去，震動的波動就愈小。臺灣那邊有地震，我們這邊一點都感覺不到，距離太遠了。菩薩這六種震動，給諸位說，它是均平的。盡虛空遍法界一切諸佛剎土，它波動現象是一樣的，是均平的，誰知道？佛知道，菩薩知道，還有一類人，有緣的衆生知道，無緣的衆生不知道。爲什麼？這種震動，說實在話，從來沒有間斷過，我們《華嚴經》從頭讀到這個地方，我說這句話大家相信，哪一尊菩薩上求下化不是放光動地？你才曉得盡虛空遍法界的菩薩有多少！所以我們可以講，這個震動一剎那都沒有停止。我們絲毫都不能感覺到，說明我們這個機器收聽能力失掉了，機器壞了，像遠方的訊號我們接收不到。怎麼壞掉的？妄想分別執著、煩惱習氣，使得我們六根不靈了。
這樣想，煩惱習氣要不要斷？非斷不可，不斷永遠不靈，諸佛剎土裏面的訊息收不到，諸佛菩薩的法會看不到，諸佛菩薩講經說法聽不到，諸佛菩薩現無量無邊的神變見不到，這個苦。佛說，只要把妄想分別執著放下，我們能力就恢複，「出現品」裏頭講得多清楚多明白，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，佛這是一語道破。我們有無量無邊大自在的受用，這是真正的福報，這個能力喪失，就是妄想分別執著。我們看這一切修行人，修什麼東西？就是把這個東西去掉而已，沒有別的好修。去掉一分，恢複一分智慧德相，去掉兩分，你就恢複兩分智慧德相，爲什麼？圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的相好，是自性裏頭本來具足的，這個不是外來的。
佛法教人修行，自始至終，從初發心到如來地，沒有別的，放下而已。有人問布袋和尚：「什麼是佛法？」他把布袋往地下一放，兩手下垂。人家一看，懂了，放下。什麼是佛法？放下就是佛法。「佛法」這兩個字的意思，就是對于世出世間一切法的覺悟。佛是覺，法是世出世間一切法，如何覺了世出世間一切法？放下就是。你放不下，你的虧吃在這裏。我們讀了這段經文，聽了這些話，應當有所感觸。我非常感激章嘉大師，我見出家人，第一個就是跟他見面，他頭一句話就是教我看破放下。以後我學佛深入經藏，才知道他老人家給我講的六個字，「看得破，放得下」，真正是一切諸佛教化無量無邊衆生總原則總綱領。頭一天見面，第一句話就傳授給我，我能不能契入佛的境界，那就看自己怎麼做了。
看破放下是功夫、是學問，要不斷向上提升。看破一點，就真的放下一點，看破幫助你放下，放下幫助你更看破一層，這兩個相輔相成，互爲助緣，從初發心一直到如來地，就是這麼個原則。我們今天爲什麼放不下？沒有看破。什麼叫看破？真的搞清楚搞明白，叫做看破。所以，我們今天爲什麼放不下？宇宙人生的真相沒有搞清楚，沒有搞明白，所以放不下。由此可知，經不能不讀，不能不解。佛教導我們深解義趣，你要是解得深，你放下就多，放下就徹底。是放下了，放下不夠深，不夠多，不夠廣，什麼原因？看破得不夠深。你所能夠放下的，決定是在你看破的那個範圍，你看破的範圍愈大，你放下就愈多，就這麼回事情。如來果地把盡虛空遍法界一切性相、理事、因果全都搞清楚搞明白了，徹底看破，所以他也就徹底放下，就這麼回事情。
所以放下是功夫，看破是智慧，沒有智慧哪來的功夫？真正了解人生的真相，自自然然你會把自私自利放下，把損人利己放下，把控製一切人的念頭放下，把占有一切的念頭放下。你要不真正了解，你怎麼會放得下？我們一般人講情執很深，那是真的。情是迷，就是你迷執得太深，迷情。覺是智。迷情那個現象，就是妄想分別執著，産生這個現象，所以你迷得愈深愈放不下，心量愈小，堅固的執著。學佛不能不開智慧，智慧開了之後問題才解決。開大智慧，你就有比較圓滿的解決，你得自在受用，所以沒有智慧不行。
『是其清淨方便地』，清淨是心，清淨是慧，清淨方便地，我們一般講的真實智慧，這個智慧有體有用，方便是作用，我們佛家常講的善巧方便，他對一切衆生處理得非常妥善，契機契理，真正的妥善。我們凡夫講度化衆生，實在講凡夫講度化衆生，這個話有語病，你拿什麼度化？自己度自己都度不了，怎麼能度別人？這佛經上常講，自己未度而能度人，無有是處。佛的話是真的，一點都不假。凡夫想度衆生，這個話實實在在說，是講過分了。我們幫助一切人，把佛法介紹給一切人，往往産生反效果，對方不但不能接受，還要說你迷信，這是什麼原因？我們沒有智慧，沒有善巧方便。如果是法身菩薩來，就不會了。爲什麼法身菩薩不來？時節因緣沒成熟，法身菩薩沒有這樣顯明的來幫助他，法身菩薩在暗中幫助他，助長他的因緣成熟。我們不知道，我們著急，希望他趕快得度，所以往往收反效果，這個就是證明我們的智慧能力不足。自己從這裏頭吸取經驗，改進，我們境界就會向上提升，正是所謂「不經一事，不長一智」，在這個地方長智慧，在這裏頭吸取經驗教訓。好，今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第五八叁卷》全文閱讀結束。