..續本文上一頁舍命財，心無吝惜，內息悭貪，獲褔無量”。這些話我們四衆同修在經典裏面看得很多，也聽得很多，沒人相信。爲什麼不相信？沒有見到，沒有證據。雖然讀經、雖然聽經曉得這樁事情，自己也修，修褔，舍財總是舍一點點，我有一萬塊錢，舍一塊就好了，做好事，所以他得的褔很有限，他不能完全舍。這個世間富貴人的施舍比不上貧賤之人，貧賤的人反正有也這麼多、沒有也這麼多，苦日子一天到晚還是挨下去，往往他能夠舍，舍他財裏面的大部分。佛在經典裏面跟我們講有公案故事，乞丐這是在外面乞討的，人家給他一文錢。羅漢、辟支佛看到了，沒褔！受貧窮苦報，過去生生世世不修褔，給他種褔。怎麼種褔？向他求乞，人家布施你的那一文錢是你的，你拿來供養我，你就得褔。乞丐聽了什麼？是苦，供養阿羅漢、供養辟支佛褔報很大，他就真的把這一文錢供養他。一文錢是他全部的財産，他只有這麼多，全部供養了，得的果報不可思議，幾十劫不受貧窮的苦報。這是說明布施是盡心布施、盡力布施，褔報是究竟圓滿的。
貧窮、下賤、乞丐，佛度他們例子很多，這些人不久命終之後生天，我們世間人沒有看到他生天，沒有看到他在天上享褔。布施之後沒有多久他死了，世間人看到是這個現象，所以信心生不起來。我們雖然沒有見到，我們明白這個道理，肯定生命決定不是這一世的，我們有過去世，我們還有未來世。真正能夠相信有來世，你對于佛經上講的這一些理事就信得過了，有來世。這一世苦一點沒有關系，這是過去世沒有修善因，這一生要好好的修，來世得最殊勝的果報，盡心布施這個果報不可思議。
我們供養一尊佛、供養一尊菩薩，難！找不到，只能供養佛菩薩形像。可是世間有真佛、有真菩薩，那個供養的褔就大了。真佛、真菩薩在哪裏？真修行的人。可是問題又來了，真修行的人生活都非常清苦，你供養他，他不接受，他不要。由此可知，褔田就不好找了，你想種褔，褔田在哪裏？的確相當不容易。真正的褔田是真正修行的道場，我們到這個道場種褔田。這個道場裏面欠缺的是什麼，我們供養它；如果住的人衆太多了，需要擴充設備，我們供養它；你在旁邊認真去觀察，再多的供養他們修行沒有退轉一分，這才是真正的褔田。這個供養褔就無量無邊，供養一天的褔報都不可思議，何況日日不退，這個褔有多大？
今天新加坡居士林的道場，居士建立的道場，這一些居士通宗通教，護持正法。不但護持，主持正法，建立念佛堂，提供給全世界的念佛同修，到這個地方來精進念佛，每一天二十四小時不中斷。真正念佛人，發心到這個地方來念一天一夜，都是你將來成佛的善因，是你將來成佛重要的條件。你能夠發心天天在這個地方念佛，這個功德還得了！所以這個道場不是一個普通道場，大家到這個地方來是來作佛的，對這個道場的供養，褔德除佛之外沒有人能說，真實功德。這個理、事我們都要懂得，要透徹的了解，希望像這樣的道場，在其他國家地區也能夠建立。這個道場的建立，必然感得諸佛護念，龍天善神守護護持，現前的功德利益就不可思議；供養的人得大報褔，修行的人得大善利。所以供養要如法，布施供養都要如法。
底下這一段，這是講他的果報，轉報果。轉報果我們在此地可以把它看作有求必應，業報沒有不能轉變的。注解裏面前面兩句話非常重要，“轉報事難，惟在精誠”，這八個字要緊。如果你真正做到精誠，轉報就不難。這一位“善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受”，沒有女人的世界，注解裏面也說，“即指西方極樂”，西方極樂世界沒有女身，生到西方極樂世界，身相是跟阿彌陀佛完全相同。所以我們現在供西方叁聖，我們統統供阿彌陀佛像供叁尊，當中阿彌陀佛，這觀世音菩薩、這大勢至菩薩，爲什麼都一樣的？西方極樂世界確實是一樣的，我們的道場這個供法，跟經上講的完全相符合、完全一樣。我們往生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛的相也一樣，身有無量相，相有無量好，不是叁十二相、八十種好。我們的念佛堂所有供的像全是一樣的，那是什麼？蓮池海會。那些像裏面只有一尊是阿彌陀佛，其余都是我們大家的像，我們的像都跟阿彌陀佛一樣，讓我們在念佛堂有這種深深的感觸。這就是轉自己業報之身，成如來最殊勝的身相。再看底下的經文：
【除非慈願力故，要受女身，度脫衆生。】
這是願意用女身度脫衆生，也能夠隨意滿願。注解裏面注得好，摩耶夫人，釋迦牟尼佛的母親，也是諸佛再來的，不是普通人；應以女人身得度，他就現女人身。他的願跟別人的願不一樣，摩耶夫人的願“永爲千佛之母”，他發這個願，發願做佛的母親。底下注得好，“此以順愛法門，度衆生也”，衆生情愛很深，順著你的情愛來度你。這是“四攝法”裏面的同事攝，佛與法身大士他有這個能力，真正做到恒順衆生，隨喜功德。下面又舉個例子，《華嚴經》婆須密多女，在《四十華嚴》叫伐蘇密多女，這是譯音不相同。婆須密多示現的是什麼身分？我們現在社會上講妓女的身分，他示現的是妓女身分，廣度衆生，凡是跟她接觸的都被她度脫了。所以你說哪一法不是佛法？哪一種身分不是菩薩？菩薩哪個行業都化身，男女老少、各行各業都有菩薩在其中、都有佛在其中，我們凡夫不認識。
末後他結論說，“並以慈愛叁昧”，在現相、在作用裏面是慈愛。內裏面清淨無染，就像宗門裏面所說的“百花叢中過，片葉不沾身”，他心地清淨平等覺；外面示現的是慈愛，這叫慈愛叁昧，他以這個願力示現女身。底下說“先以欲勾牽，後令入佛智”，他裏頭是不是有貪愛？沒有，他是度這一些情執深重的衆生，幫助他們成佛，幫助他們離貪嗔癡，幫助他們覺悟；他有定功，他有智慧，他有善巧方便。如果定功、智慧、方便不到這個程度要去學他，那好了，那准到地獄，這是功夫不到決定不可以學習的。所以菩薩的四攝法，我常常勸同修們，前面叁種可以學，後面這一種要看看自己的能力。後面是同事，前面是布施、愛語、利行，這沒有問題，不會有什麼副作用；最後這一條一定要看自己的智慧、定力才行，不可以隨便學習。
【承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫，不受女身。】
供養裏面雖然講事，說事你一定要明理，說理你一定要懂事，你才能得到真實的利益，決定不能偏在一邊，偏在一邊都是錯誤的，你把佛的意思完全曲扭了。過去李炳南老居士教導我們講經，他老人家常說，說事的經難講，譬如那些經？《地藏經》、《阿彌陀經》，它講的是事，這些事講得你能讓人相信嗎？所以講這些經很難很難。什麼經最好講？《金剛經》最好講，講理講得你會點頭，你不能不信。說理的經好講，《楞嚴經》好講，講事的經難講。所以講事必須把理說透徹，事人家才能相信；講理的經一定要把事講明白，理才落實到事上，才能夠有受用，否則的話變成玄談，理雖然說得很好，事上做不到。供養地藏一定要懂供養的理論，供養真正的修法，從事裏頭顯理，我們曉得事相都是表法的。這裏面的理事要是完全搞清楚了，到那個時候什麼供養？前面說“盡心供養”。盡心到什麼程度？整個身心都供養，那功德當然不可思議了。整個身心都供養，這話怎麼說？就是佛在經上常說，“受持、讀誦、爲人演說”，我們這個身體這一生一世，表演給社會大衆看的，讓社會大衆看了覺悟，你不是全身都供養了嗎？在生活當中點點滴滴，都做一切衆生的好榜樣，圓圓滿滿顯示自己的真誠、清淨、平等、慈悲，教化衆生。在事上教人，看破、放下、自在、隨緣，這就是供養。
地藏是表什麼？地藏表孝親尊師，落實在孝道的基礎上，落實在師道上，你就是真的盡心供養地藏菩薩。所以諸位要曉得，只有這些形式，香、花、飲食、衣服這些供養，不了解自己意思，自己裏面還是貪嗔癡慢，還是是非人我，那這個供養是迷信，這個供養哪裏有功德可言？所以從事相上供養達到我們盡心供養，這個事是表心的，這是真供養。普賢行願裏面講法供養，法供養講了七句，法供養裏面最重要的是依教修行供養；換句話說，佛在經上教我們做的，我們都做到了。佛教我們做我們就做，佛教我們不可以做，我們決定不做。經典好比是劇本，我們四衆弟子好比是演員，一定要依照這個劇本來表演，覺悟六道迷惑的衆生。我們表演目的是幫助他們覺悟，所以要演得很逼真，把劇本完完全全的表演出來。換句話說，一切經典就是我們的生活，就是我們的思想，就是我們的見解，就是我們的行爲，這叫盡心供養。你能做到了，說老實話你就成了佛；《地藏菩薩本願經》你完全做到了，你就是地藏菩薩，《無量壽經》你統統做到了，你就是無量壽佛。不做不行，一定要認真努力去做，才叫“供養地藏力故，及功德力”，“功德力”是你的善心願心永遠不斷，這才能夠成就圓滿殊勝的果德。請看下面這一段：這是第二“厭醜病禮像獲褔”，這也是人之常情。
【複次普廣，若有女人，厭是醜陋，多疾病者。】
這是說自己的身相不善，多有疾病。
【但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。】
我們先看這一段。容貌是業力變現的，業力則是心，世間看相算命的都說相隨心轉，我們也常常提醒同修們，相隨心轉，體質身體也隨心轉。不但身相隨心轉，我們的生活環境也隨心轉。佛在一切經論裏面教化衆生，這是一個重點的課程，也是非常切要的一門課程。誰不想自己離苦得樂？誰不想自己的生活幸褔美滿？古今中外一切衆生都在那裏祈求，都有這個願望，爲什麼事與願違？事實跟自己的願望恰恰相背。是一切衆生不知道這個事實是怎麼形成的？怎麼來的？這就說到善與惡果報的根源。我們今天所受的從事相上來講果報，果必有因，因善果就善，因不善果就不善，所以種善因得…
《地藏菩薩本願經講記 (第二十卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…