..續本文上一頁中善根福德因緣深厚。既然善根深厚，爲什麼還落得今生這個樣子？這一點我們不能不知道、不能不明了，是在臨命終時一個念頭錯了，出不了叁界六道，又搞輪回了。所以學佛人這一點不能不謹慎，要在日常生活當中去修養，在處事待人接物之處，不能有一個念頭錯了，不能有一樁事情做錯了，菩薩道上才沒有障礙。這個話說起來容易，做起來難，是真難！難在哪裏？難在我們習氣太重，完全沒有能力控製，這是凡夫，這是標准凡夫。英雄豪傑不是別的，有勇氣有毅力，能把自己煩惱習氣克服，這個人不是平常人，我們世間人稱他作英雄豪傑，這樣的人這一生當中決定會有成就。于是或是夢中、或是定中、或者是現行，有！有這種人，不一定在什麼機緣下他看到佛相，佛現相。現神通是佛來幫助你，幫助你覺悟、幫助你回頭。也許你會問：「我業障很重，佛爲什麼現在不現身給我看看？爲什麼他不來幫助我？」說實在話，佛現在現身給你，你也回不了頭，佛幫不了你的忙；真正能幫得了的時候，佛會現身。不能接受，說是很想佛來幫助，佛真來幫助的時候，你會拒絕，你不會喜歡他，你覺得他太啰嗦了，他要求太多、太嚴格，我受不了。
所以佛的現身有時節因緣，我們要想見佛，記住大勢至菩薩的教誨「憶佛念佛」，這是教我們把所有對世出世間一切妄想分別執著放下，隨順佛陀教誨。常常念佛，常常想佛，想佛什麼？想佛的相好光明，是想佛的果德；想佛過去劫中種種勤苦的修行，是想佛的因行。說得具體一點，我們能夠契入，能夠下手，像《觀無量壽佛經》上的叁福，佛如何孝養父母、奉事師長？大乘《地藏菩薩本願經》裏面說得很詳細，菩薩能將孝順自己父母的心行擴大到盡虛空、遍法界，孝養廣度一切苦難衆生。常常想這個，不要去想世間的是非人我，不要去想五欲六塵，想那些東西你造的是六道輪回業。你把念頭轉一轉，你想佛菩薩往昔累世所修所行，這個好，這是菩薩業。常常想，念頭轉變了，自自然然就不知不覺變成行爲了。
你見到一切衆生自然就會起恭敬心，看到一只小螞蟻你也會合掌念一句阿彌陀佛，對它致敬，對它供養，恭恭敬敬合掌念這一句阿彌陀佛供養它。它能不能得受用，它得受用有多大，完全看你的誠心。印光大師所說的，你有一分誠敬，它得一分利益，你有十分誠敬，它得十分利益。「精誠所至，金石爲開」，石是石頭，「生公說法，頑石點頭」，石頭都會被感動，你就看人家那個真誠！樹木花草石頭都會被你感動。我們學佛要在這些地方學，才能夠得真實的受用。常常讀誦、常常思惟，這個思惟不是用第六意識，你要用第六意識就胡思亂想了，你就會把佛的意思想錯了；這個思惟是八正道裏面的正思惟，不好懂，不用心意識，也就是說不分別、不執著，決定沒有妄想。這個事情或者是道理擺在我們面前，我們不能理解，我們心裏有這個疑問，不要去求答案，這叫「疑情」。宗門教下祖師大德常說，「小疑則有小悟，大疑就有大悟」；不能求答案，一求答案就錯了，就偏差了，叫疑情。你會感得諸佛菩薩現身，現神通來幫助你覺悟。神通就是神通變化。第八首：
【或有見佛海雲光，從毛孔出色熾然，示現往昔修行道，令生深信入佛智。】
這一首是贊歎「見佛毛光」，前面見佛身光。經文頭一句『或有見佛海雲光』，這是毛孔放光，光的名稱叫「海雲光」，顧名思義。「海」是形容光像海一樣大，像海一樣深；「雲」是表這個光「相有性無，事有理無」，可以受用，不可以執著，雲是表這個意思，這個意思深廣無際。『從毛孔出色熾然』，這是說光是從什麼地方放的，這個光是從毛孔出來的。學《華嚴》的同學一定要記住，一毛孔裏面現無量無邊微塵剎土。我要問，佛的海雲光在不在我們面前？在，周遍法界。哪裏會不在？確實在，我們凡夫覺察不到。那你要問在哪裏？給諸位說，我們六根所接觸到六塵境界點點滴滴，無一不是佛的海雲光照，而是我們迷失自性迷得太久了，變成是麻木不仁。學佛尤其是修學《華嚴》，不能不覺悟，覺悟就是開悟；一定要能體會，盡虛空遍法界微塵剎土無量衆生，就是諸佛如來的清淨法身，就是諸佛如來的實報莊嚴土。我們沒有離開如來的身土，我們不見佛身，我們不知道佛土，這叫迷；我們在一切境界裏面起心動念、分別執著，這叫顛倒。
「海雲光」的德用，我們講它的作用，『示現往昔修行道』；諸佛如來過去生中修因證果，我們有沒有見到？見到了。見到一切衆生的善行，歡喜贊歎學習，我一定會很快的會想到「我有沒有？」我要是沒有這個善行，趕緊發心！如果我沒有這個力量、我做不到，做不到沒有關系，你有心，做不到是緣不具足。因具足，緣慢慢再修。先要具足勝因，最殊勝的因地，這個因地就是大菩提心。我們今天把它總結爲十個字，真誠的心具不具足？對待一切衆生，對待一切萬事萬物，一味真誠。諸佛如來如是，法身菩薩如是，他是我們的榜樣。我們有沒有具足？有沒有認真來學習？不怕別人欺騙我們，一切衆生用虛僞對我，我用真誠對他。這一切衆生用虛僞對我的，是些什麼人？我們不知道，給你說真話，那是諸佛如來！諸佛如來何以做這些事情？來考考我，看我功夫夠不夠？故意來誘惑誘惑我，看我還動不動心？所以一切順境逆境，是如來變現的，一切逆境惡緣也是如來變現的。我們要想成就圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，在哪裏修？就在這裏修。所以盡虛空遍法界，順境逆境、善緣惡緣都是佛菩薩示現的境界，來幫助我、來教導我、來成就我，我們如果在這些地方能夠稍稍體會得，那個感恩的心才會生出來。爲什麼？知道恩德了，知恩報恩。
佛菩薩示現的逆行，像「五十叁參」裏面勝熱婆羅門、甘露火王，我們要反省「這些惡行我有沒有？」如果有，立刻曉得改過自新。爲什麼？你已經有能力辨別善惡，你逐漸逐漸覺悟了。佛菩薩示現正面的好事善行，我看到了，我也想到「我有沒有？」就在日常生活當中。每天教你念經幹什麼？提醒自己，你念的這個經與這一天的生活是一不是二，提醒我在這一天當中要起什麼樣的心念，要以什麼樣的心態對待一切人、一切事、一切物？我們今天說老實話，最大的過失、最大的錯誤，我在講經常說，有意無意想控製一切人一切事一切物，這是煩惱的根源、生死的根源，六道輪回的根源；這個根要不斷掉，你怎麼能出得了？念佛不能往生。有意無意想占有一切人事物，而不知道身都不能占有，這個身相是緣散則滅，你連身都不能占有，你還能占有什麼？所以真正覺悟的人，身心世界一切放下，他心裏頭一個痕迹都沒有，清淨心恢複了。
身在這個世界一切隨緣，什麼都好，決定沒有絲毫分別執著。一切時、一切處念念之中，都能方便別人，能犧牲自己，這是我們隨俗講。真正修行人，心裏頭還有犧牲，他的妄想還沒有斷，他的分別執著還沒有斷。哪有什麼犧牲？哪有什麼奉獻？自然而然，佛經上講「法爾如是」，不帶絲毫勉強，真正心跟虛空法界合一了，身跟剎土衆生相融了，這樣才能夠契入佛的境界，你才能夠體會到毛孔放光，光中現佛！佛在示現修行，佛沒有離開我們，不是在經典裏頭，經典裏頭沒有，在哪裏？在生活裏面。我們從早到晚，你張開眼睛所見到的、豎起耳朵所聽到的，六根所接觸到的，毗盧遮那佛的境界！四十一位法身菩薩的境界！在這裏頭學習。你所看到的、你所聽到的，都是諸佛如來「往昔修行道」。現在這些菩薩正在效法諸佛如來的修行道，當然我們生起『深信』，不知不覺契入『佛智』，這就得受用了。
世出世間的修學，古人不同今人；古德修學，教導重視悟性，換句話說，真正幫助學人悟入。但是悟入先決的條件是「深信」，所以《華嚴》跟大論裏面都講，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。沒有深信切願，怎麼能成就？這不能不知道。我們今天對佛法有幾分的信心？我們今天說實在的話，相信自己的煩惱習氣，不相信佛法，把自己煩惱習氣執著不放。佛陀苦口婆心的教導，確實一般人講的耳邊風，聽而不聞，視而不見，我們起心動念一絲毫改變都沒有。這樣下去不能說沒有好處，什麼好處？阿賴耶識裏頭種一個善根種子；除此之外，你在這一生當中得不到受用，你在這一生當中起心動念、言語造作，依舊是叁途六道。我們有沒有想過？有沒有警覺過？有沒有想到這樣下去我們會有什麼樣的結果？宋朝瑩珂法師他能夠往生、他能夠成就，就憑著一念覺悟。他出家了，煩惱習氣深重不能持戒，破戒，自己警覺到將來必墮地獄，他自己警覺到，恐怖了；同參道友勸他念佛求生淨土，他爲了怕墮地獄苦，拼命去幹，他成功了。我們今天這一點警覺心沒有，前途可悲！今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五五一卷》全文閱讀結束。