..續本文上一頁以古大德稱它爲佛家的根本*輪，佛法裏面的基本法。方東美先生稱它爲佛法的根，他教學生也是把這個看作最重要的教科書，從這個地方入門。他這個看法跟弘一大師的看法相同，他認爲知識分子，受過大學教育的，想學佛從這一部經入門。這個看法，對于接引衆生來說是方便。知識分子總免不了有好高、貢高的習氣，所以對于小法他沒看上眼，沒瞧得起；這個法門，他自然會很尊重，他會産生興趣，信心不見得，這個信解很難，興趣有，有這麼大的分量，有這樣豐富的內容和高深的理論。方先生常說：「《華嚴》是世界上最好的哲學概論。」我那個時候跟他，他完全把這個當作哲學書來研究，他說這裏頭有圓滿的理論，有非常完備的方法，而且還帶表演，五十叁參是表演。編教科書，全世界的教科書都比不上《華嚴經》，《華嚴經》這種編法才是真正完美，沒有一絲毫缺陷。
在中國儒家教科書裏面，朱夫子編的《四書》，我們從小就念，到學佛之後我看出來了，他編《四書》的靈感可能是從《華嚴經》來的，模仿《華嚴經》，有理論、有方法、帶表演。你看四書，《中庸》是理論，《大學》是方法。《論語》是孔夫子把《大學》、《中庸》的理論、方法做出來給我們看，你看聖人如何落實的；孟子是賢人，賢人將《中庸》、《大學》是怎樣落實在生活上，那就跟五十叁參沒有兩樣。這個教科書編得好，我怎麼想都以爲是朱夫子從《華嚴經》上得的靈感，編出這樣完美的教科書。從宋朝一直到現在將近一千年，哪一個讀書人不把這部書當作最重要的課程，你就曉得編得好，方老師說：「在外國教科書裏還不曾發現」。所以從這個地方我們了解佛法，知道佛的心、佛的意願，希望一切衆生早一天成佛。
清涼大師說：「莊嚴即福也，亦通二嚴」，包括智慧，福、慧二嚴；「皆佛令爾」，都是佛本願威神的加持。所以菩薩在此地，贊歎大衆的德就是贊歎佛德，大衆的智與德都是佛教的，這個說法很有道理。正如同我們贊歎別人，我們贊歎他的學生，贊歎學生的德行，那不就是贊歎老師？這個學生的德行是老師教的，贊學生就是贊老師；贊老師，學生也沾光，也是贊學生，所謂是「明師出高徒」。世尊在《阿難問事佛吉凶經》裏面說得很明白，學生跟老師可不能互相批評毀謗，那就錯了，不知道師生是一體，跟父子一樣，毀謗老師就是毀謗自己。這個老師不好，你爲什麼跟他學，你爲什麼拜他做老師？你自己不是無知嗎？我們一般人講得不好聽的話，你心盲、眼盲，你眼睛瞎了，你心也盲了，你怎麼會拜他做老師，你怎麼會跟他學？所以，學生幫老師就是幫自己。老師幫學生也是幫自己，這個學生不是好學生，你爲什麼收他？你收了他，可見得你沒有智慧，你沒有能力辨別善惡，你沒有知人之明，你還能教學嗎？所以師資之道，互相的贊歎，佛在經上這樣教導我們的。我們贊佛，依佛爲老師，真的我們沾了佛的光。佛稱我們爲弟子，佛今天不在世，我們自己要常常反省、要常常檢點，我們像不像是佛弟子？如何讓社會大衆肯定我們是佛弟子，讓九法界衆生承認我們是佛弟子？我們以佛爲師，向他學習，學的總能夠相似，不能學得一模一樣，也學得差不多，有這麼一個樣子，天龍鬼神就肯定你是佛弟子。
戒經裏頭常講：「受持叁皈，就有叁十六位護法神日夜護持你。」我們去受叁皈，就有這麼多護法神來保佑你嗎？未必！爲什麼？經上是這麼說！你有沒有受持叁皈？你要懂得受持兩個字的意思，受是完全接受，也就是我完全做到，你沒有做到不叫受。「受」是我接到了，我做到了；「持」是保持，不是做一天兩天。戒經裏面常講「盡形壽受持」，盡形壽，淺而言之是一生，我只要有這個身體，身體是形，只要有壽命，我活一天我就做到一天，決定不違背，這是受持淺的意思；深的意思是生生世世。爲什麼？衆生在九法界這個形會改變，改變那個形還是個形，形存在；換句話說，你的身沒有變，換一個身就是了。你並沒有把這個身舍掉，你一舍掉馬上又換一個身，你的形永遠存在，你的壽也永遠存在，無量壽！哪個人不是無量壽？身形不斷的在轉變，盡形壽受持，那就是無量壽的受持，我們要懂得、要明了；這個樣子護法神尊敬你，護法神義務的來擁護你、照顧你，那是真的不是假的，這個話是佛說的。絕對不是受一個形式的叁皈，就以爲有護法神保佑你了，那是假的，那是你完全誤會了，你只有形式，你沒有實質。
佛法重實質不重形式，所以叁皈的授受，可以不必找法師在形式上受，叁皈可以自己受，在佛菩薩面前，你發誓：「我一定依佛這叁條教誨，我皈依佛、皈依法、皈依僧。」佛是覺悟，《六祖壇經》上講得好，講得清楚明白，能大師講：「皈依覺，皈依正，皈依淨」，覺正淨是自性叁寶。皈是回歸、回頭，我知道我錯了，從前我迷惑顛倒，我從迷惑顛倒回過頭來依覺悟、依正覺，這個你才真的皈依了。我們把這個標准再降，降到極低，有那麼一點點樣子，沒有學佛之前感情用事，感情是迷，迷情；學佛之後處事待人接物，我用理智不用感情，不會有感情沖動，智慧作主，你真的皈依佛了。
皈依法是什麼意思？「法」是正知正見。從前沒有學佛，我的思想見解都是錯誤，現在學了佛，我要依正知正見。什麼是「正知正見」？這個經典展開，大家曉得佛給我們講了十條，布施是正知正見，持戒是正知正見，十波羅蜜是正知正見。正知正見反面，就是我們現在生活上所顯現出來的，悭貪是邪知邪見，惡業是邪知邪見，瞋恚是邪知邪見，十波羅蜜的對面是邪知邪見。我們把這些邪知邪見舍掉，依正知正見，這叫皈依法。
第叁個皈依僧。「僧」代表清淨，六根清淨，一塵不染。「僧」代表和合，就是我們今天講的平等對待、和睦相處，與一切衆生共處，平等對待、和睦相處。這才叫真正皈依叁寶，必定有護法神保護你。爲什麼？你是真正的叁寶弟子，你是真正佛的學生。佛的學生一定要做到這叁條，這叁條是綱，我們常常講的「叁福、叁學、六度、十願」是目。總綱領就是這叁條：「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，都要依佛陀教誨爲標准，這才能契入佛的境界。所以「一切莊嚴境」，也可以包括如來果地上的福慧二足尊。這一首是總說。第二首：
【各起淨願修諸行，悉曾供養無量佛，能見如來真實體，及以一切諸神變。】
這四句也含著四個意思。第一句是發願修行，願爲先導，以行踐願。這是別說，前面是總說。『各起淨願』，這是講十方一切衆生。這個話都是從學生這邊說的，實際上意思全是贊佛，老師好！贊學生就是贊老師。各個都能發大願，願度衆生。什麼叫「淨願」？淨願裏面不附帶任何條件，這個願是清淨的；如果附帶條件在裏面，這個願就不清淨。這個度，我在講席裏常常講，講的次數太多了，還要講，爲什麼？你還沒有悟過來。「度」用現在的話來講，就是服務，盡心盡力爲大衆服務，爲一切有情衆生服務，爲無情衆生服務。樹木花草我們都要照顧好，要爲它服務，不僅是爲一切人，爲一切動物、爲一切植物，甚至于桌椅板凳，它供養我們，我們要爲它服務。每天把它擦得幹幹淨淨，擺得整整齊齊，爲它服務，報答它，它爲我們服務，我們也爲它服務，要互相尊重，要互相敬愛。對物尚且如此，何況對人！天地萬物，互有恩義，我們常講的「道義、仁義、情義、恩義」，天地萬物彼此互相都有這四種大義。你覺察到了，你明白了，你就是菩薩，你就是一個修行人，覺悟的人。你會把你從前沒有覺察所犯的錯誤全部修正過來，這是修行。
修行具體舉了一樁事情，『悉曾供養無量佛』，「悉」是圓滿，一個不漏；「無量佛」，這是講十方叁世一切諸佛。叁世，未來世的諸佛就是一切有情衆生，一切有情衆生是未來佛。佛弟子心目當中，把十方叁世一切剎土裏面的衆生，一切剎土都有九法界的衆生，都看作佛，都把他當佛一樣的尊敬，一樣的敬愛，一樣的供養，供養的範圍太廣太廣了。不但是一切有情衆生，無情衆生也是一樣的供養，爲什麼？因爲他知道「情與無情，同圓種智」。你要是對待有情衆生供養，無情衆生就疏忽了，你不是佛弟子，你沒有覺悟。無情衆生跟有情衆生一樣的恭敬尊重供養，那就對了。《華嚴經》裏面十波羅蜜，是所有菩薩修行的，除這個之外還有十大願王，代表十波羅蜜的是文殊菩薩，代表十大願的是普賢菩薩。「各起淨願」就是十大願王，「修諸行」就是十波羅蜜。
行門裏面落實特別舉出普賢十願裏面「廣修供養」，人家是怎麼作法的。第叁句說『能見如來真實體』，這一句話就是禅宗講的「明心見性」，這樣修行就能明心見性。所以「淨願」是普賢的十願，「諸行」是文殊的十波羅蜜，「供養」就是十願十行，這十種波羅蜜落實了，你就能見性。這一句是講見性體。『及以一切諸神變』，這是見自性的德用。我們講性體、性德，德就是用，它起作用，它的作用是一切諸神變。「一切諸神變」是什麼？就是本經所說的虛空法界剎土衆生。「唯心所現」是神變，神是神奇莫測，不可思議，變化出虛空法界剎土衆生；還有一變是「唯識所變」，變成了十法界依正莊嚴。
現在許許多多科學家、哲學家、宗教家，都在探討虛空法界、剎土衆生從哪裏來的？怎麼發生的？我們現在看到許許多多這些書籍，那些書籍都是他們在思惟、在探索。有沒有探索到真相？沒有，完全是猜測，「大概是這樣的」。菩薩到這個時候看得清清楚楚、明明白白，這個諸位一要懂得。你能夠見如來真實體是根本智，及以一切諸神變是後得智。換句話說，你要不能見性，你對于虛空法界怎麼來的？到底怎麼回事情？你怎麼猜你也猜不中，不管你用什麼方法去探索，再高明的科學儀器也沒有辦法探測到它的真實相。如果這些方法能夠探測到，我們何必要求明心見性？發展科學那就對了。現代人的觀念如是，「佛法沒用，科學有用」，科學發展到最後産生一個副作用，副作用是什麼？世界末日。其中的利害得失誰明了？還是諸佛菩薩。這是「贊歎別說」的第一首偈。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五四九卷》全文閱讀結束。