大方廣佛華嚴經(第五五０卷)
請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，善勇猛菩薩偈頌第叁首：
第一首是總歎佛，第二首是「見佛體用」。特別是在「見佛體用」裏面，我們在第一句看到的是發願修行，第二句看到的是供養諸佛，這兩句是我們修學最重要的指導。如果我們明白了，能夠解佛的意思，像開經偈所說的「願解如來真實義」，我們的修學肯定有成就。這兩句話意思很深很廣，我們現前一些同修粗心大意，很不容易體會得到，所以我想利用這一點時間再做一點補充。
佛法的修學自始至終確實就是八個字，「發願修行，供養諸佛」。早年我初學佛的時候向章嘉大師請教，他老人家傳給我：「看得破，放得下，布施」，從這兒下手，從這邊入門。這個意思，深廣無盡。發的是什麼願？舍己爲人，願意做犧牲奉獻；學佛之後才了解，我們奉獻的對象增加了，服務的時空增廣了，我們發的願是對盡虛空遍法界一切微塵剎土無量無邊的衆生，我們發的是這個願。我們必須把自己無量劫來的毛病習氣淘汰得幹幹淨淨，恢複自性本有的智慧、德能、相好，用這些來供養叁世諸佛，叁世諸佛就是一切衆生。這裏面沒有一絲毫爲自己，這個願就是清淨的本願、清淨的大願。怎麼落實？發願容易，如果發的願要不能落實，這個願是空願。落實還是章嘉大師那個話，「看破、放下」。
我們在前面讀到法界菩薩，頌佛往昔修十度行滿，現在得果的這一段偈頌，在「七最勝」的後面，清涼大師在《疏鈔》裏面爲我們開示觀心這一段話，他注解得很簡單，又唯恐後世的學人不能理解，再加以注解。什麼叫觀心？「謂一念相應心舍，則具十度」，只要放下，十波羅蜜就圓滿了。這個意思深！他每一條都加以說明，「舍而不取」，布施波羅蜜就圓滿了；就跟我前面講的一樣，我們發願爲一切衆生服務，決定沒有一絲毫希求，我們的心是清淨的，不求回報。爲什麼？不求回報，那個回報是「能見如來真實體」。那個回報是什麼？禅宗裏面講的「明心見性」，教下裏面所講的「大開圓解」，淨土法門所說的「理一心不亂」，自然得到；稍稍有一點希求，你就得不到，你就不能夠契入如來境界。沒有絲毫的夾雜！
佛在《十善業道經》教導我們，「不容毫分不善夾雜」，不善就是不淨，換一個字，「不容毫分不淨夾雜」，舍得清淨。「不爲過非所汙」，戒波羅蜜圓滿了；過是過失，非是與性德相違背的，這是錯誤，我不會被一切過失錯誤所染，這是染汙，持戒波羅蜜就圓滿。「忍可非有」，爲忍辱波羅蜜圓滿了。忍可非有爲，什麼叫非有爲？一切諸法總分爲兩大類，一類是有爲法，一類是無爲法；非有，是無爲法。如果把境界擴大，九法界一切衆生所作所爲，有違性德的都能夠忍；換句話說，都不把它放在心上，知道這一切衆生無量劫來在叁途六道習染太深，那有什麼法子？已經養成自私自利根深蒂固的錯誤觀念，現在雖然接觸佛法，接觸聖賢的教誨，轉不過來，粗心大意，不知道斷惡修善，不知道積功累德，所以大多數的衆生，諸佛菩薩只給他種一點善根而已。我們不能期望著這些衆生在一生當中成就，那我們的想法、看法就錯誤了。雖然學佛，雖然精進用功努力，還是搞生死輪回，還是出不了叁界。爲什麼？不曉得積功累德，不曉得斷惡修善，經上常講的修福修慧他不懂得。修福修慧都要在日常生活當中點點滴滴，真的是無量無邊的福慧在眼前，多少人就當面錯過。我走到這個桌子旁邊，這個桌子不幹淨，上面有一點骯髒，擦桌子的人沒有擦幹淨，我見到了我把它擦幹淨，這就是積功累德。「這不是我的事情，這是他的事情」，你把你自己修善積德的機會放棄了。
過去我在新加坡，住在淨宗學會五樓，下雨的時候窗戶進水，我不能說這個事情不是我的事情是別人的事情，我搶著去修福。別人去做很好，這個修福修慧的機會讓給你；別人不做，我絕對不會叫人，我自己做。除非自己能力做不到的，我們才要求別人；自己能力做得到的，而且是順手的，尤其對于一切人事物的關懷。我們的終極目標是要明心見性。我爲什麼要這樣作法？這是自性變現的相分，我要想見性，就在這些地方下功夫，就是日常生活當中點點滴滴，對人對事對物；這是什麼？性德的流露，自性裏面的尊重，自性裏面的敬愛，自性裏面的廣修供養。我把這棟房子照顧得很好，打掃得幹幹淨淨、整整齊齊，保養得好，讓它存在的時間長久，這我對它的供養。這是廣修供養的機緣擺在我們面前，我們會把它失掉，你說可惜不可惜？
我們走在路上，看到路上有小石子、有果皮、有廢紙，我們坐在車上當然你不好下車，你下車就堵後面的車了，如果是在人行道上行路，隨手撿起來，馬路隔不遠有一個公用的垃圾桶，可以把它丟在那邊，這些都是廣修供養。地上有骯髒把它掃幹淨，地上有果皮把它撿起來，對于大地的尊敬，別人不知道，我們念佛的人知道。大地有地神，《地藏經》上講的堅牢地神，那是娑婆世界的大地神；小的地方，住在山上有山神，住在都市有土地神，我們對他的尊敬，那是他管轄的範圍，是他服務的境界，我們跟他融合成一體，所以愛心遍虛空法界。愛從哪裏表現？愛從布施供養裏面表現，「誠于中而形于外」，這是一定的道理。內心是不是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲？慈悲就是愛心。我講過，真誠遍虛空法界，清淨平等正覺遍虛空法界，大慈大悲遍虛空法界，遍及一切衆生。上遍諸佛，下不僅遍有情衆生，還要遍無情衆生，沒有不尊重的、沒有不愛護的、沒有我不服務的，這個服務就是照顧，這就是廣修供養。
都是講舍。「離身心相」，不再執著起心動念是心相，不再執著這個身體是身相，精進波羅蜜圓滿了。都是放下，放下身心世界，精進波羅蜜圓滿了。「寂然不動」，寂然不動就是萬緣放下，心地清淨寂滅，不爲一切境界所動，禅定波羅蜜圓滿了。真正徹底明了一切諸法不生不滅，不來不去，不增不減，不常不斷，般若波羅蜜圓滿了。雖然體性空寂，不礙現象的發揮，這是方便波羅蜜的圓滿。心性一塵不染、清淨寂滅，不礙我們全心全力爲一切衆生服務，這是方便波羅蜜。希求佛果，希望自己早一天成佛，成佛幹什麼？成佛爲一切衆生服務，才能真正做到究竟圓滿。爲什麼？智慧圓滿了，能力圓滿了，相好圓滿了，用這個來供養一切衆生，這是願波羅蜜圓滿了。一切諸法當中，我們有智慧有能力判斷，有能力抉擇，力波羅蜜圓滿了。對于性相事理，邪正是非，利害得失，有能力「決斷分明」，這是智波羅蜜圓滿。所以清涼大師講：一念舍心相應，十波羅蜜都圓滿了。前面講的七種最勝，也在一念之中。
章嘉大師教導我放下，這個意思深！果然真正放得下，萬德萬法全都圓滿了。這裏頭總的我們常講的，放下自私自利，放下名聞利養，放下一切五欲六塵的享受、財色名食睡的享受，放下貪瞋癡慢，我們的性德，《大方廣佛華嚴》所講的、諸佛菩薩所示現的，這是性德，自性本具，全都圓滿，全都現前，真的是無量功德。自自然然不需要學習，這個形象就是諸佛菩薩的形象，就是九法界衆生的表率、模範。
昨天我跟此地的同學們談話，希望他們大家認真的多想想，往後我們應該用什麼方法來修？菩薩道要如何來行？自己去多想想。你要問我，我這些年來天天在講，你要不明了，多聽！我們的功夫，實實在在不得力，這是許多同學自己都肯定；既然知道不得力了，就要把不得力的因素找出來，想想看我們是不是自私自利，不肯主動的去幫助別人？除非別人不歡迎我們幫助他，這是緣缺了；若是因緣具足，「菩薩作衆生不請之友」，這個諸位都在《無量壽經》上念到的，還得要人來請嗎？看到了、聽到了、接觸到了就要做，沒有任何條件，心地清淨。做了要別人感謝、要別人恭敬，附帶條件在裏面，你是做了好事，這個好事不清淨；有好的果報，那個果報是有漏的，爲什麼？與清淨心不相應。如果與清淨心相應，果報是無漏的。
我們希望明心見性，「發願修行、廣修供養」，這個意思很深很深，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，這八個字可以全部包括了。這八個字我們懂得愈多，我們做得就愈多；你在日常生活當中做不到，這八個字你一個字都不懂。明心見性，契入性體，顯示德用；德用就是「一切諸神變」，變虛空法界、變剎土衆生、變十法界依正莊嚴。要怎麼樣修你才能夠證得？你能夠證得就圓滿成佛了，我們學佛就是學這些。我補充的話說不盡，也只能說到此地。第叁首偈頌：
【或有能見佛法身，無等無礙普周遍，所有無邊諸法性，悉入其身無不盡。】
這一首偈是「見法身」，這個頭也是有四個意思。第一句見法身，諸位要曉得，見法身得破無明；換句話說，這雖然是贊佛的弟子，我們前面說過了，贊佛的弟子就是贊佛，佛弟子能見法身了，老師教得好！怎麼見法身的？前面一首偈所說的，「淨願修行，供養諸佛」。供養諸佛，用現代話來說，爲一切衆生誠心誠意、全心全力的去服務，就叫供養諸佛。你這樣去做絕對不摻雜絲毫自私自利的念頭在裏面，你就能明心見性，你見到性體，你見到自性的起用。這個學生見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明也破了幾分。因爲這個地方的學生是法身大士；縱然不是法身大士，他還在四聖法界，還在六道之中，他已經如教修行，佛怎麼教他都能接受，而且都認真的去幹，現在雖然沒有得到，但是不久他就得到了。爲什麼？他已經上路了，既然上路了方向正確、目標正確，當然不久他就可以到達目的地了。
『或有能見佛法身』，「或有」，不是完全都有，成熟的衆生，這就是指已經證得一真法界，他脫離十法界了。『無等無礙普周遍』，清涼大師注解「勝故無等，淨…
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